לק"י, לכבוד הרב רצון יצ"ו, ידוע ומפורסם שכאשר יש מחלוקת בפוסקים האחרונים, אזלינן בתר הזוהר, כן כתב המשנ"ב והפוסקים הספרדיים, וכן היה מורנו מהרי"ץ מורה כזוהר. אשר על כן אני שואל מנין להולכים בשיטתכם, שאינכם הולכים אחרי הזוהר, והלא כל עם ישראל כך הולך, וכי הקב"ה רוצה שנשתנה מכולם? וביחוד שאין לשיטתכם מסורת רצופה שכן אפילו בתימן הפסיק זה לכמה מאות שנים וכשהוחזר לא היתה לזה מסורת, ונראה לכאורה שאין לשנות מכללי הפסיקה של כולם.

לכבוד הרב.
1. כיצד "יסתדר" הרמב"ם בהשקפתו עם העניין של המוות קליני, עליית הנשמה מעלה אל עולם כלשהוא.. וחזרתה (כולנו מכירים סיפורים מהסוג האלו שגם די אומתו ע"י ראיית מקום "המוות" מלמעלה וכו'..)?
2. מהי דעתו של הרב קאפח בענין הישארות הנפש ע"פ שיטת הרמב"ם (קלאסית, אבן רושד,..)?

לכבוד הרב בספרות הקבלה של האחרונים מופיע מספר מקרים המושג "מגיד" - היינו ישות על טבעית (אליהו, צדיק שנפטר, מלאך) המגלה לצדיק ומגלה לו סודות ודברי תורה. ידוע ספר המשיב, מגיד מישרים לרבי יוסף קארו והמגיד של הרמח"ל. בחלק מצורות הגילוי המגיד מתגלה אל האדם דרך דיבורו, משמע בדיבור אוטומטי ובחלק הגילוי הוא בחלום.
1. מה דעת הרמב"ם על תופעת המגידות ובכלל על רוה"ק בזמן הזה ובחו"ל? האם אכן אפשרי בזמן הגלות שפסקה נבואה להשיג גילוי של מלאך שהוא בעצם מאד דומה לנבואה? (והרי גם נביאים מתנבאים דרך מלאך, ומה החילוק בין רבי יוסף קארו לשמואל הנביא?)

לכבוד הרב
1. בענייני אמונות ודעות שאין להם נפקא מינה למעשה ונחלקו בהם חכמי ישראל הראשונים, האם רשאי אדם להחליט באיזה דעה הוא רוצה להאמין?
2. האם זה נכון שרבי אברהם בן הרמב"ם לא האמין בגלגול נשמות? ראיתי שיש ואמרים כך ולא מצאתי מקור מוסמך
3. איך רבינו סעדיה גאון והשוללים את האמונה בגילגול יסבירו את ספר הזוהר שדומני שכתוב בו שיש גלגול נשמות? הרי רבינו סעדיה גאון הוא גאון, ורשב"י הוא תנא. כיצד גאון יכול לחלוק על תנא?

ידועה דעת רבנו בנוגע להגשמת האלוקות. אך אנו מוצאים הרבה פעמים במקורות הגשמות, מדרשים, גמרות וכו', האם גם פה תופס הכלל של "תורה דברה בלשון בני אדם"? או שבמדרשים הדבר שונה? ולמה מארי יחיא קאפח זצ"ל התנגד לאותם הגשמות? הרי דברה תורה בלשון בני אדם לא? מה הוא לא חשב על זה? ולגבי חיינו, מתי ואיך מותר "להגשים" ומתי אסור?

בהרבה מקומות ראיתי משווים בין שני המושגים האלו, או שמגדירים הוגי דעות לפי חלוקה זו פילוסופים ומקובלים. אולם משום מקור לא הצלחתי לשאוב הגדרה והבחנה מדוייקת בין שני מושגים אלו. אשמח אם כבוד הרב יעתר לשאלתי, ויגדיר לי את המושגים.
תודה שלומי

שלום כבוד הרב,
כיצד מתמודדים עם שאלת ייחוס ספר הזוהר? מפתיע לגלות שעם ישראל דבר בעיקרון הכוזרי, אשר קבע את נחלת אבותינו ונחלת הנביאים הקדושים ע"ה, והנה במאה ה-13 צץ ספר מיסטי המשוייך לתנא ורבנים מקבלים אותו. הכיצד? אף פעם לא הוכח ייחוס כזה או אחר למדרשים של הזוהר. לא ידוע לאף אדם אחד על שמירת הזוהר או המדרשים שבו חוץ ממשה די - ליאון, אשר מדיווחו של רבי יצחק דמן עכו עולה שהוא לא היה אדם מהימן. ככל שאני קורא יותר על משנתו של הרמב"ם ע"ה כך אני בטוח יותר שאם היה חי בזמן "מתן הזוהר" היה דוחה את הזוהר בשני ידיו. והנה אנו מוצאים גדולי ישראל תולים תילי תילים של הלכות על אותו הספר המיסתורי.

לכבוד הרב בהמשך לשאלה על גורלות. אם אדם פתח גורל כלשהו, כגון שהוא שאל שאלה ופתח בחומש, תהילים, זוהר וכו' לקבל תשובה וקיבל תשובה כלשהי. האם יש חיוב לקבל את התשובה ולפעול על פיה? כגון אם יצא לאדם בגורל שהוא צריך לבצע פעולה מסויימת בענייני הרשות, כגון להחליף מקום לימודים, להתחתן עם אשה מסויימת, לקרוא פרק תהלים מסויים וכו', האם הוא חייב לבצע זאת? ומה הדין עם יצא לו שהוא צריך להתחתן עם אשה שכלל לא מוצאית חן בעיניו?

לכבוד הרב מה דעת הרמב"ם על פתיחה בגורלות? היינו שאדם שואל שאלה ועל מנת לקבל תשובה הוא פותח בזוהר, חומש, תהילים באופן אקראי? האם יש בזה ניחוש?

שלום לכבוד הרב שליט"א.
1. אני בחור בן 22 שומר תורה ומצוות ויש לי בבית כמה חוברות של הזוהר עם פירוש מתוק מדבש (פירוש של המילים מארמית לעברית). האם מותר לי לקרוא לפעמים את הקטעים. יש לציין שאם אני רואה קטע קשה אני בכלל לא קורא אותו ולא מתעמק בו.
2. האם לפי הרמב"ם מותר להתגלח בסכין בשפם, ומתחת לשפה התחתונה (איפה שיוצאים שערות קטנות)?
3. האם ספר הזוהר נכתב על ידי רבי שמעון בר יוחאי והתווספו קטעים שונים על ידי חכמים מאוחר יותר? כי יש קטעים שמסופר על אמוראים, כיצד יתכן הדבר? האמוראים באו אחרי ר' שמעון בר יוחאי?
תודה וכל טוב.