כיון שאנחנו עומדים לפני ימי החנוכה שבהם אנו מברכים הרבה שעשה ניסים לאבותינו.
אך עם זה יש קושי- חז"ל אומרים אין סומכין על הנס מול הכלל הזה לעומת זו יש מידה מאוד חשובה בעבודת השם הביטחון בה' כמו שכתוב 'השלך על ה' יהבך והוא יכלכלך' וכן 'הבוטח בה' חסד יסובבנו'
אם כן איך שני הדברים מתיישבים? אם אני בוטח בה' זה לכאורה גם לרבות ניסים ולעומת זאת הכלל אומר שאין לסמוך על הניסים?
כאשר הועדה הקובעת את רגע המוות כוללת גם דמות רבנית פוטרת הבעיה ההלכתית של קביעת רגע המוות?
היש תוקף מבחינה הלכתית משפטית לצוואה לתרום אברים והרי אין לאדם בעלות על גופו לאחר מוות?
מהם הסיכונים והאבסורדים העולים מהשקפת העולם שעומדת מאחורי כרטיס "אדי" ומהו הפתרון ההלכתי להשתלת אברים ע"מ להציל חיי חולים נזקקים?
היש לחשוש במנהג זה משום דרכי האמורי?
לשיטת הנוהגים כן, מהו טעמו של מנהג זה שלא הוזכר לא בש"ס ולא בפוסקים?
מהי דרכו של רבינו הרמב"ם וכיצד נהגו יהודי תימן במעמד זה?
בראשית דבריו, יצא הרב בקריאה נרגשת לנשיא ארה"ב ברק אובמה שברך את ראש הממשלה נתניהו על העסקה האמיצה, לגלות אצילות לב ולשחרר את יונתן פולארד הי"ו הכלוא בארה"ב שנים רבות, "כמונו תראה וכן תעשה". כמו כן, מרחיב הרב את דעתו בנושא חילופי מחבלים תמורת שבויים, ובדרך חשיבה הלכתית מקורית כי להלכה "אין פודין את השבויים ביתר על דמיהן" אין קשר עם הסיטואציה הנוכחית. אלא אנו נמצאים במלחמת יום, ולכן הדין שונה.
שלום לרב האם לפי הרמב"ם יש בעולם הבא שילוב של עונש ושכר לאחר מיתה? עונש על עבירות שהצדיק עבר ואח"כ יקבל את שכרו? או שיש רק שכר או רק עונש בלבד ללא שילוב? אני שואל כי ראיתי בהלכות תשובה שהרמב"ם אומר שיש שכר לצדיק ולא מזכיר שיש לו עונש, ועונש לרשע ולא מזכיר שמקבל שכר בעולם הבא.
תודה רבה.
לכבוד הרב האם לשיטת הרמב"ם יתכן שבית המקדש יבנה קודם למלכות בית דוד, או שדעתו היא שחייב להיבנות אך ורק על ידי המלך המשיח? אמנם בירושלמי כתוב שבית המקדש יבנה קודם למלכות בית דוד. מצד שני בהלכות מלכים פרק יא הרמב"ם אומר שמשיח יבנה בית המקדש. מצד שלישי בפרק י"ב הוא כותב שלא נדע איך יהיו הדברים עד שיהיו, ולא ברור האם זה רק על סדר ביאת אליהו הנביא וכיו"ב או גם על העניינים שבפרק י"א. השאלה היא האם הרמב"ם בפרק י"א התכוון להכריע הלכה בעניין ולקבוע שהמקדש יבנה בהכרח רק על ידי המשיח, או שלשיטת הרמב"ם גם בעניין זה לא נדע איך יהיה עד שיהיה?
מדוע לדעת רבינו הרמב"ם יש לאסור תפילות הפונות למלאכים ומבקשים מהם שיעבירו תפילותיהם לה'?
לדעת המהר"ל מפראג המתנגד לפנייה באמצעות מלאכים, כיצד יסביר השיטה לעלות על קברי צדיקים ע"מ שיבקשו עליהם רחמים?
לשיטת המחמירים והמהדרים בכל תחומי התורה וההלכה, כיצד ראוי להם לנהוג בקשר לתפילות אלו?