אם הביטוי "חייבים" בברכה משמעותו חייב בעונשין, היש לפטור את הקטן היות ולא הגיע לכלל חיוב עונשין?

היש לחייב אותו מטעם החינוך למצוות למרות שברכה זו צריכה מעמד עשרה גדולים ושנים מהם ת"ח?

הישנן נסיבות שבי"ד מעניש קטנים למרות שאינם ברי עונשין?

באילו תנאים ונסיבות ניתן להתיר ברפואה הקונונציונלית גם טיפול של רופא לנשים או רופאה לגברים?

כיצד יש להתייחס למטפלים "חרדים" המכונים "באבה" כאשר הם נדרשים "משיקולי רפואה" למשש גוף המטופלות?

מהם השיקולים שיש להפעיל בנסיבות של רפואה בלתי קונונציונלית, האם עפ"י כללי איסור היחוד בין המינים?

מה חשיבות טקס בר המצווה, הניתן להקדימו או לאחרו היות וקריאת המפטיר בתק' זו אינה מתאימה להיאמר ע"י נער צעיר?

למי עדיפות קריאת המפטיר של תלתא דפורענותא, לכל המרבה במחיר או לזקן תלמיד חכמים?

שבת הנוכחים בה גם חתן וגם נער בר מצווה כיצד יתחלקו במפטיר?

האם תואם את כבוד הציבור או יש להמתין עד שיתמלא זקנו, היש הלכה ברורה בנושא זה?

היש הבדל בפסיקה כשמדובר בציבור גדולים כקטנים שאינם יודעים לקרות בתורה?

אם העולה לקרוא בתורה הושווה ע"י חכמי ישראל למשה רבינו (הסרסור), מהו אם כן, מעמדו של החזן?

מי אומר 'כהנים' האם הש"צ או אחר ע"מ שלא יהיה הפסק בתפילת הש"צ?

האם רשאי כהן נער לישא כפיו יחידי או רק בהצטרפות לכהנים בוגרים בתורת חינוך?

אם אמירת כהנים הינה מדאורייתא ("אמור להם") האם רשאי להזמין את הפטור או את מי שאינו רשאי לשאת כפיו?

מדוע לא מנה הרמב"ם לעומת פסיקת השו"ע במצוות חינוך הילדים את שתיית היין?

כיצד מסביר הרמ"א שאין יוצאים ידי חובה בשתייה מבקבוק שפיו צר?

האם אין סיכון שמבחינה חינוכית כאשר יגדלו הקטנים יבואו לידי מכשול הן מצד הנימוסין והן מצד ההלכה?

אדם או כלים שנטמאו מצוותן מן התורה ליטהר באמצעות טבילה במקווה, האם טבילת הכלים צריכה כוונה?
הלכה שנפסקה ע"י הרמב"ם שגל שנתלש מן הים ונפל על האדם או הכלים אם יש בו 40 סאה-לא טהורים אלא אם הייתה כוונה של אדם בוגר.
האם ניתן לדמות דין היתר של הקטן לשחוט לדיני טבילת כלים טמאים שמן התורה חייב בכוונה?

האם רשאים לזמן אם יש רוב קטנים ועד כמה קטנים ניתן לצרף לזימון?

מה יעשה אדם המעונין לחנך בנו לברהמ"ז, האם רשאי הקטן גם לזמן?

בנסיבות משפחתיות, האם רשאי לצרף את בנו הקטן ואת אשתו לזימון?