שלום וברכה מארי, התוודעתי לגרסת התנ"ך של מסורת תימן. ושאלתי, האם קיים תנ"ך מודפס שלם, המנוקד והנכתב כפי מסורתנו? הרי השינויים רבים. ואם זה אינו, האם יש תקווה שיופיע בעתיד ואף חלקית? אולי הנך מכיר מאן דהוא אשר בעל ידיעות בנושא? בברכה, אלעד

שלום לכבוד הרב,

1) האם בימי שני וחמישי כאשר מוציאים ספר תורה אפשר להחליף חזן שהוא יאמר אשרי ובא לציון ויגיד קדיש תתקבל או שאותו חזן שעלה בישתבח הוא ימשיך את התפילה עד סוף ובא לציון?
2) האם מנהג התימנים לא לענות כלל ברוך הוא וברוך שמו בברכות אפילו בחזרת השליח ציבור?
3) האם לתימני מותר להניח תפילין של ר"ת והאם תימני המניח עושה בזה יוהרא וזילזול בראשונים?
4) האם אסור לתימנים לעשות כפרות בערב יוה"כ בין בתרנגול בין בכסף שיש בזה מנהג אמורי?

שלום לכבוד הרב אנו מס' תימנים שנוהגים כמנהג השאמי אנו מתפללים בבית כנסת מעורב עם ספרדים (כחצי חצי) נתקלנו במספר מקרים בהם בזמן הקדושה החזן שר והקהל מתלווה אליו ואומרים ביחד את כל התחלת הקדושה.
א. האם יש איסור או שהדבר מותר? נתקלתי בבעיה גם בבתי כנסת ספרדים בהם הציבור שר ביחד. אשמח לקבל תשובה והאם יש מנהגים או הלכה בנושא וכן אם יש הבדל בין ספרדים לתימנים. בברכת גמר חתימה טובה

בע"ה שלום לכה"ר (השאלה הזו היא המשך לשאלה "הרמב"ם כרבו של יהודי אשכנזי" (ניסיתי לשאול אותה דרך מערכת התגובות לשאלה אך ללא הצלחה). בשאלה ההיא כתב הרב כי מותר לי לקבל עלי את הרמב"ם כפוסק בנסיבות מסוימות שפורטו שם. הנסיבות שלי לא נכנסות באף רובריקה מהנ"ל אולם עדיין הייתי רוצה לשאול האם הן מצדיקות מהלך שכזה, והרי הנסיבות:) מאז שנחשפתי למשנת הרמב"ם "התאהבתי", ובפרט ביד החזקה. ראשית כל במטרתו של הספר - "לא זה אומר בכה וזה אומר בכה, אלא דברים ברורים קרובים נכונים...".

שלום לכבוד הרב
האם מותר על פי הרמב"ם לטוס לאומן להתפלל על ציונו של ר' נחמן בר"ה, בהתחשב בעובדה שהתפילה שם מעצימה את אמונתו של המתפלל?

שלום רב
1. האם מרן שולחן ערוך הוא המרא דאתרא של ארץ ישראל?
2. אם כן, מדוע אנו לא נוהגים ע"פ פסיקותיו בכל העיניינים?
3. ישנם רבנים ספרדים גדולים הסוברים כי על כל העדות חובה לנהוג ע"פ פסקי המרן שולחן ערוך (למעט האשכנזים שיש להם בית דין שלהם). כיצד זה ייתכן? הרי למיטב ידיעתי גם הנוהגים ע"פ פסקי הגר"ע עובדיה לא נוהגים בכל דבר לפי מרן השולחן ערוך (לדוגמא בנושא כפרות בתרנגול שמרן שולחן ערוך אוסר).
4. ברמה העקרונית והאידיאלית, האם העובדה שיש כל כך הרבה הבדלים בהלכה בין העדות השונות היא טובה או רק מצב נתון בשל חוסר יכולת הרבנים להסדיר הלכה אחת לכלל ישראל?

אני היום תלמיד ישיבה וכל הזמן מתרוצצת במוחי השאלה על החינה. האם מותר שאישה מבוגרת תזאפה את החתן והכלה בחינה. כי הרי נכון ש'קול באישה ערבה' אבל האם הזאפה נחשבת שירה? האם יש לחשוש מקול באישה ערבה גם מאישה מבוגרת? האם יש אפשרות שהגבר יהיה בחינה כי שמעתי אנשים שעושים חינה רק לנשים? ואם הרב יודע איך היה החינה בתימן אני אשמח לשמוע.
תודה רבה מראש על הטרחה!!

שלום לכה"ר אני אמנם אשכנזי אך משתדל ללכת לפי פסיקותיו של הרמב"ם ולא לפי השו"ע (יש לי משנה סדורה בנושא ובע"ה אפרוט אותה במקרה הצורך). האם זה "תקין"?
בתודה

שלום כבוד מורנו ורבנו אני בן להורים תימנים, שנוהגים בעיקר כמהרי"ץ. לאחר נישואיי, ובהתאם ללימודיי ומחקרי, הגעתי למסקנה שאני מעקבל על עצמי לפסוק כרבנו הרמב"ם. אני מרגיש שזוהי הדרך האמיתית בשבילי וכך אני רוצה להנחות ולהנחיל לבני. אני מכיר את דברי מארי על מנהגים שלא נהגו כהרמב"ם, עם זאת אני חש מחוייבות הלכתית לפסקי רבנו, בלי קשר למנהגי תימן. לדוגמא, אני נוטל ידיים לפני כל תפילה (ראיתי שמישהו שאל כאן אתהרב, כמובן איני עושה זאת לפני אנשים, אלא בצינעא) אני מברך את ברכות השחר רק אם נתחייבתי, ועובר לעשייתן בלבד. ועוד כהנה וכהנה. משום מה נדמה לעתים, כי אדם שנוהג בדרך זו - אין דרכו נכונה.