הניתן להצטרף לאמירת סליחות באמצעות הטלפון?

השואל ואמר בימים אלו של סליחות ורחמים שבאמת איננו רואות ולא זר איזה עוצמה יש לילה של סליחות ובקשות רחמים לאלו שמשקימים קום ובאים מבית כנסת ברוב עם דר מלך עטופים וקליטות שופכים תחינה שומעים כל שופר איזה עוצמה, איזו הכנה, איזה זיכור נפש יש בדבר. אבל שאל השואל, כיוון שאין הוא מרגיש בטוב והוא נמצא במיתתו בביתו, האם יכול הוא לבקש מחברו להפעיל את מכשיר הטלפון, להניחו במרכז בית הכנסת ליד החזן והוא ישמע מביתו לביתו יתעטף בטלית ומביתו ישמע את התפילה וישות לה לצפילת השליחות והרחמים והם גם יכול לומר את 13 מידות של רחמים יחד עם מהציבור כיוצא בדבר אם יש שליחות ברדיו בשידור חי אחרי חצות האם הוא יכול להשתתף עם אותם שליחות למרות שהוא על מיצתו בביתו או לא? זוהי השאלה של השואל אשר כאמור רוצה להתחבר עם עוצמה של קדושה עם תפילת הרבים כפי שנעשת בבתי כנסיות ובתי מדרשות והתשובה לשאלה הזו היא חיובית אכן כן ברור מערי כל ספק שאין תחליף ואין שום דרך להשיג את המעלה הגדולה ביותר כמו להיות בבית הכנסת עצמו יחד עם הציבור וכמנהג אבותינו עטופים בטליתות אומנהג אבותינו שאומרים מילה במילה הברה עברה יחד ובכל רם עוצמה ומכירות את הלב ובמיוחד שאנחנו גם נוהגים לתקוע במהלך ה ה סליחות שוודאי אין לזה שום תחליף אבל יותר טוב מכלום שוודאי ודאי יתחבר אל הרבים אם זה דרך הרדיו בשידור כלח בשידור חי אחרי חצות ואם זה באמצעות הטלפון כפי שנאמר אבל כאן מקום לדון מבחינה עקרונית בשמיעה מרדיו מטלפון, מרמקול, דברים שהם מצווה כמו קריאת מגילה, כמו קריאת התורה, כמו קדושה, תפילה, כמו כל שופר, כמו הבדלה. האם יוצאים דחוביו באמצעות שמיעה ממכשרים אלו או לא? הרבה דנו פוסקי ההלכה של ימינו בשאלות החשובות הללו, הר יוסף שכבר דן בזה הרבה פעמים בשוט יבי העומר בשוט חבר דעת חזר ודן בעניין בספרו חזון עובדיה על ימים נוראים וכך דרכו בקודש סכר את כל השיטות אשר יש לנו בעניין זה וחשוב לשמוע את השיטות קודם כל ביחס לסליחות הוא אומר, השומע בביתו סליחות דרך הרדיו בשידור חי יכול לענות 13 מידות כששומע אותם לציבור וכן יכול לענות אמן אחר הקדיש שליח ציבור למרות שהרבוד יוסף מתייחס ל-13 מידות של רחמים כדבר שבקדושה שאומרים אותו רק בעשרה כמו דעת פוסקים ראשונים ואחרונים אז ולמרות הכל הוא אומר שיכול היחיד שנמצא בביתו להשתלב, לשמוע ולענות 13 מידות. על אחד כמה וכמה לשיטתנו כמו הרמב"ם שאפשר לומר 13 מידות גם ביחיד בוודאי וודאי שאדם שנפצר ממנו ענוס הוא מלהגיע להשמורות שוודאי ודאי יוכל להשתלב על ידי השמיעה במכשירים הללו ולהשתתף ולומר גם כן 13 מידות של רחמים אבל כאמור הרב יוסף דן ברמה עקרונית בשאלות הללו והוא בדעה שברמה עקרונית אין יוצאים מידי חובה לכתחילה לכתחילה אין יוצאים ידי חובה בשמיעת קדושה מקרא מגילה כל שופר יוצא בזה על ידי טלפון או רמקול או רדיו הואיל ומה שאנחנו שומעים זה לא הכל המקוריש לאדם אלא זה כל הנקלט באמצעות ממברנה ואז זה כבר לא הכל של האדם הוא אומר שבדרכו זו הלכו הרב ויסדיק לברכה בעל מנחת יצחק וכן הרב שלמה זל בן אוירבח זכר צדיק לברכה שדגלו בשיטה הזו שכתחילה לא יוצאים באמצעות שמיעה ממכשירים אלו אבל הרב ד יוסף גם הביא את הרב משה מפינשטין זכר צדיק לברכה שהיה לו ספק בעניין ונתה לומר שאולי כן יוצאים מידי חובה באמצעות שמיעה במכשירים אלו כמובן שאם אנחנו מדברים על לשמוע כל שופר אנחנו מדברים על מכשירים באמצעות טלפון או רמקול אנחנו מדברים על מכשירים שתוכנתו לצורך זה כבר מערב יום טוב ואין האדם מפעיל אותם ביום טוב. אבל מדברים צורך חולה לצורך אדם שאין יכולתו להגיע למקום ה שבהם תוקעים בשופר. הגיעו בעצמכם שאם בבית חולים בזמן ששומעים כל שופר יש ויש היום מכשירי רמקול שהם תוכנתים מראש ואפילו לא רואים אותו וכוונה המוסתר לא רואים אותו אז תאלו עצמכם שכל החולים אשר אין להם נזק בלשמוע הכל אלא בחדרים שלהם מסוג החולים שהם לא יכולים לקום המיטה אבל ודאי ודאי היו שמחים לשמוע כל שופר שפטע פתאום הם שומעים את כל החזן את כל השופר בוקע בכל רחבי הבית חולים להוציא אותם חולים שוודאי השמיעה הזו מפריעה להם שוודאי ודאי יש בזה קידושם שמיים עצום וכאמור השאלה יוצאים מדי חובה או לא יוצאים מדי חובה זה שיש קידוש שם שמיים עצום זה דבר לפני עצמו השאלה יותר חובה או לא יצא חובה אז כאמור להוציא מכל שופר הרב משה פריינשטין אפרינשטיין זכ צדיק ברכה נתן לומר שכן יוצאים מדי חובה באמצעות המכשירים הללו עוד נעמוד על המיוחד של כל שופר אבל כאן המקום לומר שהרב קוק בכלל בכלל הרב קוק היה בדעש בוודאי הוא אפילו אמר שאפילו לעניינים דברים שבקדושה כשהוא לא נמצא במקום עשרה אבל במקום שאומרים ליד המכשירים יש עזהרה אז הוא אמר אין שום חיצה מפסקת בין ישראל לאביהם שבשמיים זוה מליצה תלמודית שאמרו אותה החכמים והיא בדי בעלת אות שמע אבל במובן ההלכתי אחרי בקשת המחילה אנחנו מסופקים אם באמת זה נקרא שהאדם מתפלל בציבור אם הוא שומע באמצעות המחשירים הללו והובתו משום שתפילה בציבור יש צורך בלהיות במקום לא רק עלי שמיעה והם במקום הם בוודאי תפילה בציבור אבל הוא לא ולכן אבל אנחנו רואים שיטה של הרב קוק שבעצם מכשיר לשמוע את הדברים האלה הרב עודה יוסף מביא גם כן את הרב יצחק אלפרין שהוא ראש מכון לטכנולוגיה בהלכה הוא היה בדעה שכל קל של תפילה ואה וכן כל דבר ששומעים באמצעות רמקול או טלפון זה כמו קולו של אדם וזה לא נקרא כוח כוחו אלא כוחו של האדם ויוצאים ידי חובה והוא הסביר זאת לרב משב שלמה זן בן אוירבח הרב שלמה זן בן אורבח שמע בקשב רב את הסברו שלפח פרים שכאמור היה לו מכון לטכנולוגיה והלכה ואמר לו שבאמת הוא שמע חזון איש שכך הוא נוטה אבל הוא הרב שלמה זן אורבך לא שוכנע עדיין כך הרב יוסף מביא בשם הרב שלמה זן בן אורבך לכן לאור הדברים האלה ניתן לבוא ולומר כך וברור בוודאי ודודאי שלכתחילה לא ישמוך האדם על דברים כאלה כי ראינו מחלוקת הפוסקים אם אם יוצאים מדי חובה או לא אבל בדעבד משעת דוחק תלוי למה אם אנחנו מדברים על סליחות אשרהו מי יתן אם היה יכול אדם להגיע לבית הכנסת אין תחליף לכך כפי שתארנו את זה בראשית דברנו אבל היה ונפצר ממנו לפחות לפחות שהתחבר עם העוצמה של תפילת הציבור ואמצעות המכשירים האלה ובזה אין ספק וראינו שאפלו רבודה יוסף אפילו ב13 מיטות של רחמים אבל רבותיי כל שופר זה מה ש אחר כל שופר אמרו חכמים אם אדם תוקע כל שופר בתוך בור בתוך עמדה של חיילים אלה שבפנים יוצאים דחובה ולשבחוץ לו כי זה נקרא כל הברה הוא שמע לכן לא יהה כל השופר שנשמע מטלפון אורם קל ככל הברה ולא יוצאים ידי חובה אבל למה שלא יוצא ידי חובה את שמיעת ההבדלה בטלפון למה לא יצא חובה בקריאת התורה שהיא לא חובה אישית מלא בקריאת המגילה היא חובה אישית אבל בכל זאת בשעת הדוחק הוא דעבד ניתן לסמוך על הדבר הזה כפי שראינו שיש פוסקים לומר זה אבל כאמור בתפילות כמו שלנו שהם תפילות רשות אבל מאוד חשובות בוודאי וודאי שמן ראוי שאדם שנפצר ממנו באמת נפצר ממנו לא שיעשה את זה הרגל שיתחבר עם הציבור עד ברדור חי או עד שמעה מכל טלפון רבי ח