האם מותר בשבת ליטול גלולות למניעת הריון או המשולבות בטיפולי פריון?

שאל השואל ואמר זוג שהם חסוכים בזרע של קיימה אשר נוטלים כדורים כדי להתמודד עם עניין זה האם מותר להם ביום שבת לטול כדורים או לא כיוצא בדבר זוג שהוא בכיוון הפוך שהם נוטלים כדורים למניעת הריון על פי הוראה של רב שהתיר להם לקחת כדורים למניעת הריון. כלום מותר לה לטול את הכדורים בליל שבת כדי שלא תסתבך בהריון וכאמור מתוך הוראת היתר של רב שהתיר ברמה עקרונית השימוש במניעת כדורים. האם מותר בליל שבת לטול כדורים כאלה או לא? והתשובה נראים הדברים שמותר להם להשתמש בכדורים. אלו הלל הוא כדי לפקד בזרע של קיימה והלל הוא כדי למנוע או לצמצם בשלב זה באמת רבנו בפרק 21 מהלכות שבת הלכה כ אומרת הדברים הבאים הצריך לדוק פלפלים וכיוצא בהן ליתן לתוך המאכל בשבת כלומר אדם אשר יש לו אכל בשבת הוא רואה שחסר תבלינים פלפל וכ יוצא בזה אבל מה הם בלתי קטושים והוא היה רוצה לחטוש פלפלין כדי לשים במאכל כי כאמור לא שמו במאכל את הטבלינים האלה הרי זה כותש ביד הסכין ובקערה אבל במחתשת חייב מפני שהוא תוחן כלומר אסור לו לחטוש במחתשת כי זה ממש מלאכת תוחן זה לא עוד אלא זה דיסור דאורייתא אבל אם הוא כותש ביד הסכין ובקערה כלומר שני שינויים גם ביד הסכין לא לא בידית של המחתש וגם לא במחתש אלא בקערה עם שני שינויים מותר לפי כך אסור לבריא להתרפות בשבת גזרה שמה יש חק סמנים כיצד לא יאכל דברים שאינם מאכל בריאים כגון אזובין ופואה ולא דברים המשלים כגון לענה בחיוצא בהן וכן לא ישתה דברים שאין דרך הבריאים שתותן כגון מים שבשלו בו סמנים ועשבים עכשיו אומר רבנו שבריא לא מתרפא לפי כך אסור לבריא להתרפא בשבת כלומר אסור לו לקחת משהו שמרפא אותו ביום שבת גזרה שמיש חסמנים וכאן זה קצת מוזר מה זה בריא מתרפא אם הוא בריא מה הוא צריך להתרפא הוא משמע שחולה מותר לו להתרפא ולא גזרו בזה גזרה משום שחיקת סמנים הדבר הפשוט שלא מדובר בחול שיש בו סכנה חול שיש בו סכנה מותר לעשות מלאכות דאורייתא אל אם כאן נאמר מותר שאסור לבריא להתרפא ומשמע של חולה מותר להתרפא לטול תרופות אז משמע שמדובר בחולה שאין בו סכנה בחולה שאין בו סכנה מותר לו ליטול תרופות ואין בזה גזרה משום ספיקת סמנים אז מה זה בריא מה זה בריא שהוא צריך להתרפא הוא משמע כך חולה שאין בו סכנה כגון ה הוא מרגיש תשישות בגוף כגון שיש לו איזשהו פתע מסוים, דלקת מסוימת, נזלת, שאול שהוא הרבה משאול תורדני. כל זה נכלל בחבילה של חולה שאין בו סכנה שמותר לו לקחת כדורים. ואין בזה גזירה משום שחיקת סמנים. אבל בריא שסובל ממחושים, מכאבים, לא מחולי מוגדר. הנה למשל אומר רבנו ולא דברים המשלים כגון לענה יוצא בזה אדם בריא מרגיש שבאותו יום אכל הרבה או שקשה עליו היציאה והוא חושש מפני הדבר הזה והוא רוצה לקחת סמנים המשלים כי הוא סובל מאיזה שהם מחושים בגלל המציאות הזו אז אסור לו גזרה שמה יש חקסמנים על כגון אלה גזרות הגזירה או למשל אם אדם יש לו כאב בשיניים כאב נקודתי כאב חולף או כאב ראש נקודתי חולף מזדמן אז היה אסור לו לקחת כדורים נגד הכאבים הללו כי הוא נקרא בריא שרוצה להתרפא ובימינו בנסיבות מסוימות יש מקום להתיר כי הגזירה הזו של שמה ישח סמנים כבר נמצאת במציאות קצת שונה מאחר ואין דרך הבריות להכין להם את התרופות אלא התרופות נעשות תוך בקרה של מדינה של גורמים מקצועיים כדי שלא כל אחד יעשה תרופות לעצמו ועלו להזיק לעצמו או להזיק לאחרים ולכן מקומה של הגזירה הזו בימ הוא מתערער ויש ואנחנו לוקחים את השיקול הזה כסניף בנסיבות מסוימות אבל ברמה עקרונית אנחנו צריכים לדעת שאם אדם סובל ממחושים מזדמנים חולפים אין לו לקחת כדורים נגד כאבים ביום שבת אבל אם יש לו כאבים שאינם מזדמנים למשל יש לו כאב בשיניים כי הוא יודע יש לו דלקת. מותר לו לקחת כדורים כי יש לו דלקת והבחנו דלקת. ומןגע שהבחנו דלקת זה נקרא חולה. הוא לא נקרא בריא. הוא עובר מהגדרה של בריא להגדרה של חולה. אף על פי שאין לנו חולה בכל גופו. או למשל כאבי ראש ממגרנה. זה חולה. זה לא כאבים בלבד. זה מותר לו לקחת כדורים כי עליו לא גזרו את הגזירה. לאור ההבחנה הזו נלך כעת לאותם אלה שצורכים כדורים לרגל להיפקד בזרע של קיימה או הפוך למנוע בגלל מכוח היתר שיש להם מה הם מוגדרים הם מוגדרים כבריאים הם מוגדרים כחולים כי הם מוגדרים כבריאים לכאורה אסור להם לקחת את התרופות הללו ואם הם מוגדרים כחולים אז מותר להם. אז באמת היו כאלה שאומרים שאדם שאין לו זרע של קיימה הוא מטבע הדברים הרי אדם א' רוצה לקיים מצוות פריה ברבייה ב' גם אישה שאיננה מצווה בגדר פריה ברביעה היא נמצאת במצוקה נפשית קשה מאוד הב לי בנים והם עין מתה אנוכי ואם כן אפ אפשר לבוא ולומר במיוחד שאם לא נפקדים בדרך כזו יש והם מקבלים טיפולים חודרניים קשים שבאמת עושים את האדם לחולה שניתן לחלול אותם בהגדרה של חולה ולא בהגדרה של בריא שאין הגזרה חלה עליהם והם מתירים להשתמש בכדורים האלה וכן האדם אשר צריך למנוע הרי מחר ואם לא לא ימנעו את ההריון היא עלולה לסבול א' ב ג סבלים כאלה שהרב על פי שיקול דעתו הבין שאפשר לתת לה את השימוש בגלולות למניאת הריון אז אם כן ניתן לבוא ולומר שהיא במצוקה שהיא בפחד ואז היא נכללת בגלל בכלל חולה ולא בכלל בריא זה זוהיא דרך הנמקה אחת הנמקה שנייה ניתן לבוא ולומר מתי גזרו על בריא. זה דווקא עלברי שיש לו כאבים מחושים. הוא מתגרד בדרגת החולי. אבל אדם אשר אין לא נפקד בזרע של קיימה או רוצה למניאת הריון הוא בכלל בריא שלא מתגרד בכלל חולי ואינו אלא כמו אדם אשר לוקח תוספי מזון. טמינים שונים והכל לוקח תוספי מזון תוספי מזון אלו אינם נכללים בכלל תרופות אלא בכלל תכנון מזון שמונע חוליים שמתיב לעשות את הבריאות למשוקלת למשוכללת למשודרגת ואז אנשים כאלה אינם בכלל הגזירה זאת אומרת מתי גזרו גזירה שם היסחק סמנים זה שאדם קרוב להיות חולה, הוא בריא, קרוב להיות חולה, הוא עדיין לא בהגדרה שחולה ואז חוששים שמה הוא בשליפה ילך ויכטוש בשביל להתמודד עם הכאבים המזדמנים לו, המזדמנים לו האלה אבל דברים מערכתיים בגופו של האדם, מניעת הריון או איפקד בזרע של קיימה אז הם כמו הדברים המערכתיים של שמירת בריאותו של האדם מעט חוליים שונים שאז אפשר לבוא ולומר זה כמו השימוש בתוספי מזון ובויטמינים שבהם לא נכללה ההגדרה של האיסור הזה גזרה שמשחק סמנים ולפי כך כאמור התשובה לשני שואלים אלו היא חיובית שמותרהם להשתמש באותם גלולות שמזכים להם רבי חניה ברגש