שלום לכבוד הרב,
בתי בת ה - 14 נדרה נדר כלשהו וסיפרה לי עלי לאחר מספר שבועות. וכאשר סיפרה לי לא ביטלתי אותו "ביום שומעו". הנדר שלה היה: "אם הקב"ה יעשה עמי כך... אז אני אעשה..." שאלתי: מכיון שהתנאי עוד לא התקיים האם אני עדיין יכול להטל לה את הנדר, כפי שכותב הרמב"ם בהלכות נדרים פרק י"ב:, הלכה י"א: "יש לבעל ולאב להפר נדרים שעדיין לא חלו, ולא נאסרה בהן. כיצד: כגון שאמרה היין אסור עליי, אם אלך למקום פלוני–הרי זה מפר, אף על פי שעדיין לא הלכה, ולא נאסרה. וכן כל כיוצא בזה" או שמא אני לא מבין נכון את פסק ההלכה שלו? אודה לתשובתך בברכה, עוזיאל

כ' הרב שליט"א שלום1
1. האם יש קשר בין היתר עיסקא שעושים בבנקים.. להלל. האם העניין מבוסס על דבריו? א"כ, מה הוא אמר?
2. בת אמרה כמה פעמים ( יותר מ3) 40 יום רצופים פרק שירה, לא אמרה בל"נ. עכשיו מעוניינת להפסיק. מה דינה?

קיבלתי על עצמי בתפילת מוצ"ש לפני כמה שבועות לא להיכשל בעניינים של קדושה. (הוצאת זרע לבטלה) אמרתי את זה בלשון נדר והתחייבתי שבכל פעם שח"ו אפול אתרום מאה שקלים. עברו כמה שבועות ולצערי לא הצלחתי לעמוד בכך והגעתי לסכום שקשה יהיה לי לעמוד בו. אני בחור ישיבה ואין לי הכנסה קבועה. השאלה היא האם הנדר נחשב כנדר של מצווה ואז אולי יש צד להקל כי לא א הוצאתי אותי ממש בפי כיוון שזה היה בתפילת לחש, או שיש להחשיב את הנדר כנדר מצווה שתקף גם ללא הוצאה בפה.. אשמח אם הרב יוכל לתת לי צד להקל כיוון שהדבר קשה עלי. אינני מתכוון לוותר רק להתיר את הנדר שמקשה עלי יותר.

לכבוד כ' הרב רצון ערוסי שליט"א שלום וברכה אני מבקש לשאול את כב' הרב מהוא סדר תענית דיבור הנכון והרצוי שאלתי באה על רקע שבשבת האחרונה פרשת משפטים קיימו חלק מציבור המתפללים תענית דיבור בסדר הבא: לאחר תפילת שחרית עשינו קידוש עם מזונות קראנו את הפתיחה המובאת בספר תהלים קראנו פעם אחת את ספר תהלים לאחר הקריאה אמרנו את ה - יהיא רצון שקוראים ביום רגיל אחר קריאת תהילים קדיש יהא שלמה והמשכנו לקרא פעם שניה את כלספר התהלים אח"כ אמרנו את ה - יהיא רצון שקוראים ביום רגיל אחר קריאת תהילים קדיש יהא שלמה והמשכנו לקרא את ספר תהילים פעם שלשית אמרנו את ה - יהיא רצון שקוראים ביום רגיל אחר קריאת תהילים קדיש יהא ש

שלום הרב, אני קצת מסתבכת עם עניין הנדרים. אני יודעת שאם אדם עושה מנהג טוב 3 פעמים זה נחשב לנדר. השאלה היא עד היכן זה מגיע. יותר מזה - פעמים רבות יוצא לי לעשות דברים מסויימים ולנהוג דברים מסויימים, ואז אני לפעמים לומדת שאפשר לעשות אחרת ומחליטה לעשות אחרת. למשל -
1) אני נוהגת שלא לאכול בצל שהיה חתוך בלילה, אלא אם כן הוא היה בשמן ומלח או מבושל, אבל לאחרונה למדתי שמספיק להשאיר את השורש של הבצל לא חתוך - ואז אפשר לאכול אותו - האם כשאני נוהגת ככה, אני עוברת על נדר?

לרב ערוסי ברכת שלום וכט"ס, נשאלתי בעניין צביעת שיער לגבר ראיתי שכבוד הרב אוסר גם בימינו ואף אינו מקל בכך גם עבור מי שצריך להשתדך (ודלא כרב משאש שמש ומגן ח"א יו"ד סי' יט ועוד להתיר כיון שגם גברים עושים כן בימינו). ולכאורה דברי כבוד תורתו תואמים את פשט לשון רבנו בהל' ע"ז יב, יא אלא שאף אם נאמר שלרבנו יש בצביעה איסור תורה (וכפשט הלשון "לוקה") שמא בימינו יש להתיר כיון שגם דרכם של גברים בימינו בעולם הכללי לצבוע השער.

שלום כבוד הרב,

מזה כ-16 שנים אני לא מתגלח במכונת גילוח אלא במשחת מישעי בלבד (ומוריד ע"י מקל פלסטיק). זאת עשיתי כי הבנתי שלשיטת רבינו אין היתר גילוח במכונה שכן גילוח ע"י מספריים לשיטתו אסור מדרבנן (אני מקווה שאינני טועה).

כמובן, שהדבר היה לי קשה אך שמרתי זאת לאורך שנים (כולל לאחר החתונה מזה 13 שנים).

ברצוני לשאול:

1. האם הרב מכיר מכונה כזו שגם לדעת רבינו ניתן להתגלח איתה.

בס"ד לרב שלום,
1. בתורה כתוב שאדם שרוצה להתעלות בעבודת ה' נודר נדר להיות נזיר ובכך הוא מתעלה אבל היום יש רבנים גדולים וחשובים שהם לא מתנזרים מיין או מתספורת וטומאת המת והם גדולים?
2. למה דווקא הנזיר מפסיק את נזירותו אם מת לידו מת למה לא אם שותה יין או מתגלח?