שלום וברכה.
בעניין השאלה ששאלו את הרב על קיוש ביין מבושל הרב פסק לקדש על הלחם
מה יעשה בקידוש בבוקר?
הרי לעניות דעתי אני מכיר שמותר לקדש על הלחם הערב ובבוקר לא?
אשמח אם הרב יוכל להרחיב

א. מה לעשות כשמתארחים בשבת ובעל הבית לא עושה קידוש על יין לא מבושל?

ב. לפעמים אני עושה קידוש על יין במקביל לבעל הבית אבל אשתי והילדים לא תמיד לידי כדי לשמוע אותי, מה לעשות?

ג. מה ההגדרה של אנוס בעניין הזה? אם אין לי יין או שאני מתארח ולא באתי עם יין מראש האם אני מחוייב ללכת לחפש יין בשבת?

יש לי בעיה לעלות ולרדת במדרגות בקושי אני הולך יש שני דברים שרציתי לשאול את הרב 
1. בקשר למעלית שבת?
2. לעגלת נכים חשמלית שמאושר על ידי צומת?
 

לכבוד מו"ר שליט"א

רבנו כותב שהטעם לכך שבשבת אין אנו אומרים את הברכות האמצעיות הרגילות בתפילת העמידה הוא מפני שיש בהן שאילת צרכים ותחינה שהם אסורים בשבת. וברצוני לשאול:
א. הרי גם ברכת 'רצה' ו'שים שלום' יש בהן בקשת צרכים ותחינה על הגאולה ובמה הן שונות מברכת 'תקע' וברכות נוספות בתפילת העמידה שהן עוסקות בתחנונים על הגאולה וכיו"ב?
ב. לפי זה מה בדיוק מותר לומר בשבת ומה לא? האם מותר לאדם להתפלל כפי צחות לשונו על דברים שהוא זקוק להם? האם דווקא דברים שהם צורך השבת? צורך הכלל? צורך רוחני?

תודה רבה

ושאלתי לכת"ר האם טלפון נחשב כלי שמלאכתו לאיסור או חשיב מוקצה מחמת חסרון כיס?
והאם יש שוני בן טלפון פשוט כנוקיה וכו ובן אייפון וכו.וכן אם יש שוני בן בני אדם כל אחד לפי שמירתו על הטלפון.
בתודה רבה לכת"ר.ואם יש שוני איך אדם שחשיב הטלפון שלו למוקצה מחמת חסרון כיס או ההפך למוקצה מחמת כלי שמלאכתו לאיסור.

שלום הרב , אישה בהריון שרוצה לעשות קידוש ואין מי שיעשה לה ואסור לה אלכוהול מה יכולה לעשות?

לכב'
כבוד הרב שליט"א
אבקש הארת הרב בשאלה זו
מכיוון שמבארים (מגיד משנה ) ברמב"ם שצידת נחש מותרת לפי שהוא מתעסק ולא צד כלל נמצא אם כן שיהיה מותר לצוד מקקים.
כפי הבנת המגיד משנה, הלכה למעשה.
תודה

שלום לרב!
הרמב"ם בהלכות שבת פרק ב' הלכה י' אומר שחולה שיש בו סכנה שנפל למשכב מותר אפילו ליהודי לחלל עליו את השבת(כמובן שזה לצורך אמיתי וכן רק אם זה איסור דרבנן ולא דאורייתא).
אם כך, אם אחותי ילדה לפני שבוע(שהיא נחשבת חולה שאין בו סבנה שנפלה למשכב) צריכה לדוגמא שאדליק לה מזגן לצורכה(כמובן שמזגן זה דרבנן).
מותר לי להדליק למרות שלא יהיה נזק אם לא אעשה את הפעולה או שמא מה שאמר הרמב"ם בהמשך ההלכה: "לפיכך מעלים אזניים בשבת, ומעלין אנקלי וכו..." כוונתו זה שמותר לישראל לחלל את השבת באיסור דרבנן רק אם יהיה נזק אם לא אעשה את הפעולה?
תודה רבה!