האם מותר בשבת להניח התבשיל על פלטה שעתידה להידלק מאוחר יותר באמצעות שעון שבת?

מדרש האם מותר בימינו שלנו והדגש בימינו שלנו להניח ביום שבת על גבי פלטה כבויה תבשילים שנתבשלו מערב שבת כל צורקם מתוך ידיעה שהשעון עתיד להדליק את הפלטה וכך התבשילים התחממו או לארוחה שנייה בבוקר או גם לארוחה שלישית סעודה שלישית ובכן השאלה הזו כבר עלתה על שולחן מלכים מן מלכי רבנן וכבר אנו מוצאים אותה בשמירת שבת כהלכתה וכן בלכת יוסף כמעסף לכל המחנות ובשמירת שבת נאמר בזוה הלשון פרק ראשון מהלכות א פרק ראשון בשמירת שבת חלק ראשון סעיף כוב אוכל מבושל בערב שבת מותר ליתן אותו על גבי קירה חשמלית בשעה שהיא אינה מופעלת אף כשהיא מחוברת לשעון שבת שיחבר את הזרם בשבת והוא שתהיה קירה מכוסה באזבסט אבל בשבת עצמה אסור ליתן את התבשיל עליה אפילו בשעה שאין הקירה מופעלת אפילו כשהיא מכוסה אבל מותר לומר לגוי לעשות כן בשעה שהקירה אינה מופעלת אף אם אינה מכוס והוא שהתבשיל בקטירה כבר מתבשל כל צורכו אף אם צתנן לגמרי כלומר הוא מתיר מערב שבת להניח בכללט הקבויה שעתידה להדלק מאליה בליל שבת או יום שבת בבוקר כגון נניח שבליל שבת הוא אוכל סוור רב יום שבת בביתו אז הוא לא מעוניין שהפלטה תדלק מערב שבת אז הוא שם את הדברים על הפלטה והפלטה עתידה לדלק כמה שעות לפני ארוחת בוקר את זה שמירת שבת כלחתה מתיר אבל הוא עוסר להניח ביום שבת על גבי פלטה כבויה מתוך ידיעה שעתיתה פלטה להידלק ובאמת בילקות יוסף בסימן רשג סעיף יא הוא כותב את הדברים הבאים יש אומרים שמותר לתת מערב שבת תבשיל צונן שיש בו מרק על גבי פלטה חשמלית שאינה פועלת ובמשך השבת הפלטה תדלק על ידי שעון שבת והתבשיל התחמם בשבת ויש חולקים כלומר יש חולקים גם על ההיתר הזה, גם על היתר הזה יש חולקים ועוסרים אפילו כשנותן התבשיל מערב שבת והעיקר לדינה להקל כסברה ראשונה כלומר לסמוך על שמירת שבת כללכתה ומכל מקום המחמיר תבוא עליו ברכה כלומר נודע לנו שהנה יש מי שחולקים על השמירת שבת כך חטה ועוסרים ושהוא וכידוע הדבר בדרך כלל פסקים של אביו ושהוא אומר אפשר לסמוך על השמירת שבת כתה והמחמיר תבוא עליו ברכה אבל כל מי שקשה לו לצלול במים האדירים של גדולי הפוסקים שדענו בדברים יכול להסתייע במקורות שהוא מביא בערה יא שם והוא יראה שבאמת הרבה מן הפוסקים א התאימו מדוע הם חוששים להסיר דבר כזה הרי לכאורה מה יש בזה אני שם מערב שבת בפלטה שאין תלוקה וזה תבשיל שנתבשל כל צורקו אחר כך הפלטה תדלק מאליה וכי מה עשיתי הרי מצד עיקר הדין מותר היה להניח תבשיל שלא נתבשל כל צורכו על גבי אש אפילו בלתי מכוס והאש תבשל את התבשיל במהלך השבת מצד הדין כך היה צריך להיות מותר כי יש לנו עיקרון גדול מאוד שע אדם עושה מלאכתו בערב שבת והיא נמשכת מאליה ביום שבת ולכן מותר לפתוח ממתרות בערב שבת והם משקות גם ביום שבת ועוד עוד כהנה וכהנה דברים שחז"ל התירו אותם כי אין בהם איסור כי לא עסרה תורה אלא לעשות מלאכה בשבת אבל מערב שבת מותר אף שהיא נמשכת מאליה אלא מה? שבעניין התבשילים אומר רבנו חז"ל גזרו גזרות שלהיה והתמנה והחזרה בגלל חששות שמה יחטא בגחלים וכל מיני חששות כאלה ולכן אף על פי שמעיקר הדין מותר להניח מערב שבת את התבשילים והם תבשלו מאליהם חז"ל גזרו גזרות ועסרו והתירו רק בתנעים מסוימים גרופה כטומה קירה להבדיל מתנור קבעו כללים מה הם כללי היתר ולכן בגלל הגזרות האלה אנחנו היום ממולקדים מדוע משום שאין לך בני אדם שלא קרובים לקשל בגלל ריבוי ה הדינים שנוצרו ביחס להשחות תבשיל ביום שבת, להחזיר תבשיל שהיה על גבי הפלטה מערב שבת ולקחת אותו בליל שבת בשביל להשתמש סעודה ויש לך עדיין בסיר כמות גדולה ואתה רוצה להחזיר ויש כללים גדולים ורבים מתי מותר להחזיר אם בכלל וכן כאמור לעניין להניח על גבי הפלטה התבשילים של נדבשנו מערב שבת כל צרקם כל כך הרבה דינים בין מוצק לבין לך בין נתבשל כל צורכו לבין לא נתבשל כל צורכו ותנאי החזרה כשלוקחים מהפת המחזירים כל כך הרבה תנאים שבני אדם מרוב תנאים אחת מהשניים או ננעים מעונג שבת בגלל כל הי יכולת העמידה בתנאים הללו או שמחלים שבת ולכן באמת הגיע הזמן שנוכל ללכת בעקבות המורים הגדולים הללו ולהתיר את מה שהם נמנעו להתיר ונסביר את הדברים. הם לא אסרו אלא נמנעום להתיר ואנחנו נוכל ללכת בעקבותיהם ונתיר את מה שנמנעו להתיר לפחות לפחות למקומות שיש צרכים גדולים כגון יש ריבוי אורחים, יש קטרינג, ששמה מכשולים בטוחים ככמונות גדולות, לאדם פרטי שעדיין יכול להחמיר על עצמו, אלא לאדם פרטי שמערח הרבה אורחים ויש לו כמויות גדולות ואנחנו צריכים לתת מענה. אם לא ניתן מענה, חילול שבת הוא קרובי. קרוב בוודאי. ולכן רבותיי נז נאמר משהו. מדוע? חז"ל או גדולי המורים שלנו נמנעו להתיר להניח ביום שבת תבשילים שנתבשלו כל צורקם מערב שבת על גבי פלטה צוננת שעתידה להדלג כיוון שבני אדם יגידו אה הנה ראיתי אותו שם על גבי פלטה בטח הפלטה פועלת והוא שם על גבי פלטה נכון אל יקל בעינינו הדבר הזה צריך האדם להיות נקי מהשם ומישראל. זה נכון. אבל רבותיי, לפני עשרות שנים, כשעדיין השעון המכבה חשמל ביום שבת עדיין לא היה נפוץ, היו הרבה ממורי ההוראה שאסרו להשתמש בשעון למאור, לכבות את המאור או להדליק מאור מפני הרועים ובצדק. כי עדיין ההיתר לא היה נפוץ, השימוש לא היה נפוץ והיה צריך להיות תקים מהשם מישראל אבל האם יש היום עוד מורה וראה אשר עוסר להשתמש בלכונן שעון בשביל מאור מדליק מכבה ביום שבת אין מי שעוסר את הדבר הזה היום מדוע כי השימוש נפוץ כיוצא בדבר רבותיי בבתים רבה קומות בשכונות דתיות שכולם דתיים. אין אפשרות להגיע לקומה עשירית ו15 בלי בלי מעלית של שבת, בלי המעלית הזו. אין אפשרות כזו. פעם כשעדיין היה נדיר הדבר הזה אז באמת יכולים לחשוש שמה הוא חלל שבת. אבל במקום שכולם דתיים ובמקום שנפוץ ההתר הזה אז גמרנו כבר לא חוששים ועל בהתמקמה שם ישראל אלא נוצרה חז קה שוודאי משתמשים בהיתר ולכן לאור הדברים האלה אוכלי לפתור צרכים גדולים ולא להורות לבני אדם פרטיים בצרכים קטנים אלא בצרכים גדולים נאלצתי להורות דרש גלה על היתר הזה אפילו ביום שבת עצמו להניח תבשילים שנתבשלו כל צורקם מערב שבת על גבי לט שהיא כבויה ושעתידה לדלק א כי העיון שלי בפוסקים מראה שכל הבעיות הם חששות ללא כל כך חולמים היו כאלה שדיקו מהאיסור שאסרו לשים מערב שבת תבשיל שתבשל כל צורכו ושביום שבת הגוי עתיד לבוא להדליק זה משהו אחר גוי שעתיד לבוא להדליק בני אדם יגידו אני אמר תי לו זה אמירה לגוי אפילו מערב שבת אסורה אבל כשהכל מאליו אוטומטי מה שייך כאן איסור רק מפני הרועים או שוב שעה שגודל המכשול גדול ומצד שני כבר ההיתרים האלה השימושים האלה נעשים יותר ויותר נפוצים אין מקום לענות דעתי להמנע ולהתיר לצרכים גדולים אפילו ביום שבת אפילו ביום שבת כי אם לו כן אנו תומנים את ראשנו באדמה כמו בתי ענה ויודעים שנכשלים רבותיי בחימומים כי אז הבריות קשה להם לדעת בין נתבשל כל צורכו לא נתבשל כל צורכו בין אם זה נוזל או מוצק תערו לעצמכם אומר הרב אדון יוסף אם המ אם התבשיל יש בו נוזל אם התבשיל המוצק יותר מהנוזל דינו מוצק אם אתה הנוזל רב יותר מהמוצעק דינו כנוזל כלום הבריות יוכלו לדקדק בדברים האלה קשה להם לדקדק בדברים אלה כלום הבריות עומדים בפני התנאים שדרשו מהם להחזיר תבשיל לפלטה אז אמרו הנמלא שהוא מחזיק בידו ולא שם על גבי השיש והנמלא כ שדעתו להחזיר ועוד עוד עוד כמה דברים כלום כולם יכולים לעמוד בזה אבל אם האדם יודע שלא נורא עוד מעט הפלטה תכבה הוא יכול לשים על גבי הפלטה והיא עתידה לדלק לא תהיה בעיה שלחזרה ולא לא יהיו בעיות של כל החימומים שבהם נכשלים לרוב משום כך לענינו דעתי אף על פי שמורי התלבט מאוד מאוד בתשובה הזו יש לו תשובות להיתר יש לו תשובות לאיסור כמו שאנחנו רואים שגדולי הפוסכים עצמם מתלבטו סוף סוף הגיע הזמן שנעשה מעשה לצרכים גדולים ולהראות כי מוטב מאשר חס וחלילה פורצים גדר ומחלים את השבת על ידי חמומים או על ידי מחזיק בדין דחול ועוד ועוד כהנה וכהנה ובנסיבות האלה זה הוא הרע במיעותו דעתי צריך לפרסם את ההוראה הזו כדי לתקן תקנת הרבים רבי חני ברגש