יהודי שומר שבת אך מחלל יו"ט בפרהסיה, האם הוא נחשב כגוי?

שאל השואל ואמר אם יש יהודי שהוא שומר שבת אבל הוא מחלל יום טוב בפרסיה האם הוא כגוי לכל דבר כמו שאנו אומרים שהמחלל בפרסיה דינוק כגוי לכל דבר או לא מחלוקת פוסקים יש בדבר נראה שלדעת רבנו אינו נחשב כגוי לכל דבר בר אלא קרשע בין רשעי ישראל ולא רק מחלל שבת א מחלל יום טוב פרסיה אלא נראים הדברים שאפילו מחלל יום הכיפורים בפרסיה אף על פי שהוא שומר שבת הרי הוא לא נחשב כגוי אלא כרשע מרשעי ישראל והנימוקים הם כדלקמן רבנו בספר בהלכות שבת סוף הלכות שבת כותב את הדברים הבאים השבת העבודה זרה כל אחת מהן שקולה כנגד שאר כל מצוות התורה והשבת היא האות שבין הקדוש ברוך הוא ובינינו לעולם לפי כך כל העובר על שאר מצוות המצוות הראו בכלל רשעי ישראל אבל המחלל שבת פרסיה הרי הוא כעובד עבודה זרה ושניהם כגויים לכל דבריהם. לפי כך משבח הנביא ואומר אשרי אינו שעשה זאת ובן אדם יחזיק בה שומר שבת מחללו וכל המשמר את השבת כחתה ומכבדה ומענגה כפי כוחו כבר מפורש בקבלה שכרו בעולם הזה יתר על שכרו על השכר הצפון לעולם הבא שנאמר אז תתענג על השם והרכבתיך על מותי ארץ ואכלתיך נחלתי על גופיך כפי השם דיבר כלומר אצל שבת ממש חז"ל קבעו שכל מחרי שבת הוא כעובד עבודה זרה והוא נחשב כגוי וזה נובע כתוצאה מכך שהשבת היא עדות לכך שהקדוש ברוך הוא ברא את עולמו יש אחר העדר המוחלט. זה מה שנקרא בלשון ימיביים האמונה בחידוש העולם. ואמונה זו היא מרכזית מאוד מאוד. כיוון שכל הכופר בחיל העולם כופר בהשגחת השם יתברך בעולם. כופר באמונתנו שיש דין ויש דיין. לכן זה משהו מאוד מאוד בסיסי. ה עניין הזה של חידוש העולם ומשום כך השבת אשר מעצם תיבה ועצם טבעה היא באה להורות כי ששת ימים עשה השם את הארץ ביום השביעי שבת ונפש ואם כן גם אנו שובטים ביום השבת כמו שהקדוש ברוך הוא שבט במעשה בראשית כי הקדוש ברוך הוא ברא את עולמו וממילא שייך לבוא לומר שהוא שבת ממעשה בראשית אז השבתון בשבת הוא מזוהה מאוד מאוד עם העניין הזה של חידוש העולם ואי שבתון של האדם ביום שבת הוא כפירה בשבתון האלוהי בבריאת העולם וממילא בעצם הבריאה אלא באיזשהו עולם נעצל או משתלשל ולא בריאה מתוך רצון וידע אלוהים ואם כן איפה בשבת מעצם תיבה וטבעה היא כל כולה א פרסום על חידוש העולם ולכן החידוש שבת פרסיה הוא כאילו החשש של חידוש העולם לכן בימים טובים ימים טובים אף שאדם יבוא ויאמר לי הרי בפסח זה זכר לניסים שהקדוש ברוך הוא עשה לישראל בזמן שהוציאנו מצרים ומה זה נשיאים השגחה אלוהית ממילא זה קשור בחידוש העולם נכון אבל בזה די לו לאדם שהוא שומר על פסח, דהיינו לא אוכל חמץ, אוכל מצה, מביא קורבן פסח, כל הדברים אלה, כדי לבוא ולומר אני מאמין בניסים שעשה הקדוש ברוך הוא אז אבל זה שהוא מחלל את יום טוב כיום טוב, אין לזה קשר ליחדות שלו אם הוא יהודי או כגוי. אפשר לחשוב אותו כרשע, אבל אין לזה קשר על לגבי עצם יהדותו. אותו דבר גם שבועות, אותו דבר, גם סוכות. אם אדם מקיים את המצוות של אותו יום, הוא מכריז שהוא מאמין שהשם נתן לנו את התורה באותו יום. הוא מכריז שהשם שמר על אבותינו במדבר 40 שנה. אז ואפילו אם הוא מחלל את היום טוב, עדיין אין לזה זיקה בכלל לעצם האמונה שלו בניסים. אבל חילול שבת זה החשה בכך שהקדוש ברוך הוא שבת ונפש. ואם כן יש זיקה בין שמירת השבת ובין האמונה בחידוש העולם ובין הכפירה בחידוש העולם שהיא עושה אותו כגוי לכל דבר ומשום כך רבותיי אמרנו נראים הדברים שעל פי הרעיונות וההסברים שנתן רבנו הרמבם להלכה הזאת שהמחלל שבת פרסיה הרי הוא קואל כל דבר זה דבר שהולם יותר רק את יום טוב ולא הולם את ה זה הולם את השבת ולא הולם את היום טוב והוא הדין גם כן שביטת עשור דהיינו יום הכיפורים יום הכיפורים השבתון בו לא נובע רק תוצאה מחידוש העולם השבתון בו נובע ממשהו אחר מרצון לעוותט לאדם על יום המוות שלו שהרי מה מאפיין את ום המוות אין פעילות של האיברים של הגוף אין אכילה אין שתייה שבתון מלאכות שבתון מאכילה הוא שתייה אז יום הכיפורים מזכיר לנו את יום המוות כדי לזרז אותנו לחזור בתשובה. זה עולם אחר לגמרי. ולכן אם הוא מחלל יום כיפורים בפרסיה דינו כרשע. אבל לא כגוי לכל דבר וזה חידוש גדול. אבל מה שאין כן בשבת זה דין מיוחד רק לשבת. כך נראים הדברים בשיטת רבנו. ומכאן צריך להוסיף עוד. בעניין יום טוב. לא בקלות נמצא את הסיבה שבגינה נגיד המחלל יום טוב ורסיה הרי הוא כגוי לפי אותם פוסקים שאומרים שהוא כגוי בואו נראה מה קרה הוא נוסע בשבת מי אמר שהנסיעה סליחה ביום טוב מי אמר שהנסיעה ביום טוב זה גדר של חילול יום טוב בפרהסיה כמו בשבת שהרי מה מאפיין את הנסיעה ביום טוב א' העניין של ההבערה והרי בהבערה ההבערה ביום טוב מתוך שהותר ל צורך הוא טרש לו לצורך אז נהי שהוא עושה עבירה אבל זה עדיין לא העבירה שבגינה הוא יחשב כגוי לכל דבר ניקח את הדוגמה חזקה מעשן ביום טוב מעשן ביום טוב נו בגדיל נכון זה עבירה אבל כלום העישון ביום טוב זה כמו שהוא מעשן ביום שבת הרי מתוך שהוא תראה בערה לצורך הוא טראה בערה שלא לצורך לכן מתי אפשר אולי לעלות על הדעת שהמחלל יום טוב הרי הוא כגוי לכל כגון שהוא קיבוצניק חורש ביום טוב, זורע ביום טוב, זה כבר באמת לכאורה אלה שאומרים שהמחלל יום טוב אינו גוי דבר צריך להתייחס למלאכות מסוג כזה שבאמת אינם קשורות לחלוטין לאוכל נפש ושלא הותרו מתוך שהותרה הוצאה לצורך הותרה שלא לצורך מתוך שהותרה הבעלה לצורך הותרה שלא לצורך אבל חרישה זריעה זה דברים שבאמת לחלוט אין להותרו ואף על פי כן למרות למרות הכל אמר נראה שלפי רבנו יחשב כרשעי ישראל ולא כגוי לכל דבר רבי חניו בנהגה ש