מי סופג, עפ"י דין תורה, ההפסדים במטלטלין שנגרמו בעטיו של "כח עליון"?

למצב שבו רע נזק בין בני אדם שיש להם עסק משותף בין מרצון בין שלא מרצון כפי שתכף נראה ואז לפעמים הנזק שמתרחש מתרחש על ידי מה שנקרא בפי הבריות מכבע ת מדינה או כוח עליון ואמרנו שמבחינה הלכתית בנכסה דלונידה צריך לראות מי הוא הגורם או מיי הוא השם אם ניתן כך לנסח את הדברים שבגינו השער הזה בגינו הנזק הזה האם צד א' המזכיר או צד ב הסוחר האם הנגזר הבעלים או הגזלן צריך לראות בגין מי השער הזה או בלשון המקורות מזלו של מי גרם ואמרנו אז שהזהו הדין בנכסה דלא נידה ועותנו שלגבי נכסה דנידידה הדינים יכולים להשתנות לצורך זה ין במקורות נאמר במשנה בבקמה פרק עשירי הלכה ה הגוזל שדה מחברו ונטלוה המציקין כלומר גזלן גזל שדה מבעל מבעל השדה הדבר פשוט שהוא חייב להחזיר ואם הוא יקלקל את השדה הוא ודאי חייב לתקן זה דבר פשוט הוא הגזלן אלא מה שאותו גזלן לא נהנה מהגזלה כי באו מציקין הנסים ונטלוה ממנו אל תעטב את התפוך הוא גזל באו הנסים ולקחו ממנו את הקרקע צילקו אותו והשתלטו על הקרקע האם הוא חייב לשלם לנגזל או שמה הוא יכול לבוא לומר לו תשמע מה אני יכול לעשות זה הנסים עצו ממני נאמר במשנה אם מכת מדינה היא אומר לו הרי שלך לפניך ואם מחמת הגזלן חייב להעמיד לו שדה כלומר אם המציקין הללו הם בבחינת מכת מדינה תופעה אזורית תופעה מקומית אומר הנגזל לב נכון אני עברתי עבירה, גזלתי ממך, אבל אדוני ה גזל הזה האחרון הוא לא מגזלן נקודתי, זה תופעת מדינה ולכן אתה מזלך גרם והרי סתך לפניך טפל בוא אותם מציקים ואז המגדל יוצא מכל העניין אבל אם זה לא מכת מדינה אם זה משהו נקודתי אז ברור שהגזלן סופק את ההפסד וצריך לשלם לבעלים והוא יטפל והוא התמודד עם המציקין הללו והמשנה ממשיכה ואומרת שטפה נהר כלומר מביאה עוד אפשרות של מה שנקרא מכת מדינה לא רק מציקין לא רק אנסים אומר לו הרי שלך לפניך אומר רבנו בפרש אותה משנה השמיענו בהלכה זו שאם הייתה מכה טבעית כללית או שאינה כללית כגון שטפה נהר או שקעה או ירדו עליה ברקים שדינה כדין מכת מדינה ואינו יכול לומר לו מכה זו באה בגלל חטאך נשים לב שרבנו מתייחס למה שכתוב בגמרא מזלך גרם חטאך גרמו מזלי גרם חטאי גרמו ואינו יכול לומר לו חטאיך גרמו אז הוא אומר והרי כאילו אתה הוא הגורם לכך וחייב לשלם אלא אומר לו הרי שלך לפניך זאת אומרת שרבנו מבחין בין שני סוגי מכת מדינה מכת מדינה שבא על ידי בני אדם אז אם היא תופעה אזורית כגון מציקין אנסים גזלנים שלוחי מלך רודן או כל מיני דברים אז כיוון שזה אזורי, מי שסובק את הנזק זה הבעלים. אומר רבנו יכול להיות עוד תופעה של מכת מדינה, מה שנקרא מכת טבע, מה שנקרא כוח עליון. כגון רעידת אדמה או ברק. לא כמו שהסברתי בעבר, אומר רבנו גם מכת ברק ברק פגעה בבית הזה בלבד מאחר וזה לא בשליטת בני אדם, זה לא כמו מסיקים, זה נקרא כוח עליון. ומי שצופק זה הבעלים. כלומר, לא חייב להיות אזורי. זה תיקון ממה שאמרתי בעבר. אבל על כל פנים, כשזה נקרא ומוגדר מכת מדינה או מכת טבע או כוח עליון, אז מי שסופג את זה זה הבעלים. כי הוא אומר לו, מזלך גרם, חטאיך גרמו. אתה לא מספיק מוגן בהשליחה פרטית עליונה. אבל אם האנס האלה לא תופעת מדינה אלא משהו נקודתי אז חטאף של גזלן גרמו זה לא גרם והוא המשלם עד כאן המשנה וכך היא נפסקה להלכה בדברי הרמבם בהלכות גזלה גזלה ועבדה פרק תשיעי והלכה ב וכן בשולחן ערוך חוש משפט סימן שע סעיפים א' ב ג כל הסעיפים האלה והנה רבותיי אומר המאירי על משנה זו הערה חשובה הוא אומר ככה ומכל מקום במטלטלים אפילו את כל בני העיר אומר הנגזל אני הייתי מבריח את נכסיי מן האנסים כלומר נתאר לעצמנו שגזלן גזל מפלוני אלמוני את המכונית שלו גזל ממנו מטלטלים אחרים והנה באו הנסים מציקים אזוריים ופרצו בכל האזור גם בו מכוניות מזה ומזה וכולי כן וגם בו מטלטלים מזה ומזה עכשיו בא הנגזל ואומר לגזלן שלם לי אמר אני מצא האנשים כבר גזלו ממני את זה וזוהי מכת מדינה זו מכה אזורית ולכן הועיל וזו מכת מדינה אתה צריך לשלם את זה אומר המאירי במקרה כזה יכול הנגזל לומר מצטער מאוד מדובר כאן במטלטלין ולא בנכסה דלאניידה אלא בנחסדניה מאוד יכול להיות שכיוון שזה מטלטל או היה מגיע לי מודיעין מוקדם והייתי מבריח את נכסיי מה שאין כן בנכס לאנד הוא לא יכול להבריח או אולי הייתי נוסע לבית המדרש באותו יום ואז ממילא לא יכלו לגנוב את המכונית שלי כלומר במכת מדינה במטלטלין זה עוד לא בטוח שיתרחש העניין והועיל ולא בטוח שיתרחש העניין יוצא לו הנגזל מהטיאון הזה חטאך גרמו ואז עובר כל עובר כל הדיון על הגזלן שהוא חייבצין כי הוא הראוע עבריין והוא גזל והוא חייב אפילו באונסין ובמקרה כזה במגע בגזלן גזל מטלטלין מכוניות וכ יוצא בדברים האלה ונשדד על ידי שוד אזורי שממש פרצו לכולם לפי המאירי וזה מילטא דמסתברה שבמקרה כזה הוא ישלם הגזלן לנגזל ולא יוכל לומר לנגזל מכת מדינה היא וחטאיך גרמו אלא הגזלן הוא אשר ישלם רבי חניש ز