פרק חמישי הלכות שופר וסוכה בלולב הלכה טקרא שאין עליה מעזבה שהיא תיתבנים אלא נסרים תקועים בלבד הרי זה פסולה שהרי לנו לא נעשו לשם סוכה אלא לשם בית כלומר אם יש לנו צריף והגקג שלו מנס והנסרים ממוסמרים בדפנות עכשיו ואין על הנסרים חומרי בנייה מעזבה אלא רק נסרים למרות הכל הצריף הזה פסול לשם סוכה כיוון שהוא לא נעשה לשם סוכה אלא לשם בית כלומר למרות שמדובר כאן בנשרים שאין בהם ארבעה טוחים רוחב והם כשרים לסיכוך אבל כיוון שיש אופי של דיור של בית בצריף הזה ולא אופי של סוכה לכן היא פסולה תקרה כזו פסולה לפי כך אם פקפק אנסרים ו הני דמסמרים לשם סוכה הרי זו כשרה ובלבד שלא יהיה בכל נשר ונסר רוחב ארבעה טפחים וכן אם נטל אחד מבנתיים והניח במקומו סכח כשר לשם סוכה הרי זה כשר כלומר יש לו אחת משתי האפשרויות או ש הוא מנדנד את המסמרים בכולם, דהיינו עוקר את הנסרים ממקומם. זה לא הכריח שיוציא את המסמרים, אלא נדנוד כדי לסלק את הקביעות. אף על פי שהמסמר ממשיך להיות שם במקום, ואף על פי שהנסר חוזר ומתחבר לדופן עם המסמר, מחר והוא הניתמרים או כמו שכתב רבנו בפירוש המשנה ומפקפק הוא שיעקרם ממסמורם כלומר יעקור את הלוחות ממסמורם אז זה כבר כשר או יש לו אופציה אחרת יוציא נשר אחד וישאיר נשר אחד בלי שום שינוי ויסקח כשר בין נסר לנסר ורבנו לא אמר תנאי שהסכך הקשר יהיה הרבה יותר מאשר הזכ הפסול, מאשר הנסרים. שהרי יש לנו הלכה שאם יש לנו סכח שפוד ונסר, שפוד הונסר, שפוד זה של ברזל שהוא פסול פיסול עצמי לסכסוה איננה כשרה, אלא אם כן הנסרים הם יותר רוב מבחינת המרחב שלהם מאשר השפודים. כי את השפודים רואים כאוויר, ממש כאוויר, כיוון שפסולים פסול עצמי. ולכן צריך שיהיה צילתה מרובה מחמתה. ולכן יש צורך ברוב כך כשר על פני השבודים. אבל כאן רבנו לא אמר את התנאי הזה שצריך להיות סכך כשר יותר מאשר הנסרים, אלא רק נוטל נשר אחד ובמקום אותו נסר סכה. נסר כן, נסר לא, נסר כן, נסר לא. וכאמור אין שום התניה לגבי רוב של סכשר. מדוע? כ כן שהנסרים האלה שנשארו קבועים במסמרים, הם לא הפכו להיות פסולים בעצמיותם בגלל המסמר, אלא בגלל תעשה ולא מנעשוי. פירושו של דבר, אני צריך לעשות סוכה ולא למצוא את עצמי בתוך סוכה שנעסד מעליה או משום כך. אני צריך לטול נשר אחד ולשים במקומוסק כך כשר וכן כאחד כן ואחד לא וזה הביטוי של תעשה ואז גם הנסרים אשר מוסמרים במסמרים הם כשרים כי הם כשרים בעצמיותם אבל גם הפיסול של תעשה ולאנעשוי מסתלק יוצא לפי זה אם בני אדם מסכחים את הסוכה בסכך כשר וחוששים ש הרוח תעיף את האנסרים. לפי רבנו מותר לחברם במסמרים כי זה לא בית, זה סוכה. ואין איסור לחבר אותם מסמרים כדי שלא יעופו ה הנסרים. הסק הזה לא יעוף מעל הדפנות ולא תהיה סוכה. אין שום איסור בדבר. וגם רבי מורי כבר אמר שהסולם קשה לסיכוך לפי רבנו אפילו זה שהשליבות שלו מחוברות במסמר וגם מרן לא פסל את הסולם לגמרי היה לו ספק בעניין הסולם אבל לאו דווקא זה שמחובר מסמרים אלא בגלל השלבות יש שלבות שמחוברות לתוך חורים ואז זה נקרא כלי בית קיבול אז יוצא איפה המסמרים שלעצמם שמחברים את הזכח לדפנות אין בהם שום פיסול שפוסל את הסקל זה וזה מותר לפי רבנו אין לומר שמותר לקשור את הזכך הזה בהזיכונים אפילו לפי רבנו אפילו הזיכונים מתכת אבל ודאי הזיכונים מפלסטיק וכל אלה מותר להשתמש בהם עכשיו הללו אשר חששו לשיטת החזון איש שאין להעמיד את הסכך על דבר שמקבל טומאה עיקר הקפידה שלו זה כשהדופן היא נחשבת מקבלת טומאה ואז כך שוכב על הדופן הזאת אבל אם הדופן היא מקרש ואז כך הוא מקרש ורק החיבור על דמסמר אז יש חולקים אם באמת החזון איש היה פה צל בחיי גבנה אבל על ידי הזיכונים מפלסטיק יש אומרים שאפילו לפי חזון איש מותר על ידי הזיכונים מפלסטיק עכשיו שלא לומר שאפשר בהחלט על ידי חוטי פשתן כי חוטי פשתן מצד הדין היו כשרים לסיכוך אלא שרבנו אומר בגלל שנשתורתן הצמחית אבל מצד הדין הם קשרים זיכוך ולכן ודאי ודאי אם קושרים בהם את את הסק כדי שלא יעוף מותר. זהו דין אחד חשוב בשביל אזכך שכאמור רוצים שהוא לא יעוף. עכשיו הלכה נוספת שתמיד הטרידה אותנו לגבי הסכך שהוא עשוי מכנים קנים והם מחוברים על ידי איזשהוא חוט ברזל ששתי ערב אז כמין מערק כזה כמין מערק כזה אנחנו פסלנו את הסקל הדין של רבנו ערב סכך כשר וסקח פסול והקפדנו מאוד מאוד בדבר הזה שמעתי שיש היום חיצים שמחוברים על ידי חוטים צמחיים פשן
קש אני לא עוד לא מדבר על פשתן אז ודאי ודאי שבשבילנו הדבר הזה מותר בלא שום ספק בדבר כמו מחצלת שהיא ארוגה משתי וערב מקרים מקנים שוודאי ודאי היא כשרה אם היא לא נעסה לשכיבה אלא לסכך היא כשרה למהדרין מבחינה זו אלא נראה לנו