מה הוא לעשות סוכה בבית משותף תחת התקרה בקומת קרקע, אבל שם יש הרבה חתולים והרבה נמלים שורצים. כמו כן הוא שואל, האם לבוד וגודע עסק האם הם לכתחילה או רק בדיעבד? ובכן אין לעשות סוכה שאסך הוא תחת תקרה או אפילו תחת עצים אז כך צריך להיות תחת כיפת השמיים מן הרגע שאז כך תחת תקרה או אפילו תחת צמרת של אילן אפילו שהצמרת של אילן איננה הרוב לפי דעת רבנו הסוכה הזו פסולה כי זו סוכה תחת סוכה זוהי סוכה תחת גג ולגבי הצמרת צמרת אילן לפי רבנו גם אם אין צלתו מרובה מחמתו אלא רואים את הצמרת כאילו היא מורדת למטה על הסכך ואז זה בבחינת ערב סכך כשר הם סכך פסול שלפי רבנו אין לבטל את הסכך הפסול ברוב סכך כשר אלא הסוכה פסולה פסולה כמו כן אין לשים את הסוכה אין למקם אותה כשאז כך תחת החוטים של כביסה על אחת כמה וכמה אם תלויים שמה בגדים כיוון שאנו רואים אותם כאילו מושפלים עד הסכך או כאילו מעורבים הם סכך וזה בבחינת ערב סכך כשר עם סכך פסול שלפי רבנו אפילו הזכ הפסול הוא מועט ההוא פוסל את הסוכה זהו כלל ברזל לפי רבנו שאסך צריך להיות תחת כיפת השמיים דבר שני גם כשעזך הוא תחת כיפת השמיים אין למקם את הסוכה במקום שיש בו הרבה חתולים או עחברים או נמלים שורצים או יתושים שמציקים כל רגע. כי אז האדם עושה סוכה במקום שהוא יכול לקבל פתור מדין מצטער ואז הוא בעצם לא קיים מצוות סוכה. נכון שמצטאר פתורן הסוכה אבל הסוכה פסולה הם היא ממוק מת במקום כזה שיש חתולים לרוב, עכברים לרוב, נמלים שורצים, יתושים, זבובים רבים תורדים בכיף שממש לא מאפשר לשבת שם באותה סוכה. אז כאמור, הסוכה פסולה במקרה כזה לעניין גוד או אגוד א גוד לבוד לעניין לא לבוד וגוד עסק מחיצתה כל אלה נראים מההלכה שהם לכתחילה אבל אין זה מצווה מן המובחר למה הם לכתחילה כי הלכות סוכה יוצרים מציאות שהאדם יכול להקים סוכה לבנות סוכה בקלות בכל מקום בכל זמן אפילו יבוא ביום השביעי ועוד לא קיים מצוות סוכה בכל מקום כל זמן. ולכן גם אנשים שהם מטיילים בקלות היום הם יכולים לקיים מצוות סוכה. לוקחים סכך שהוא כשר איתם ומעמידים רק בסך הכל מכונית פה, מכונית שם, מכונית שלישית משכחים עם החצלת שאיננה מיועדת לשכיבה והיא קשרה וגמרנו ויש להם סוכה. זה בכוונה מיועד. בשביל לבנות דירת עריי מהר בכל זמן ובכל מקום. אבל לעומת זאת יש מצווה בסוכה תשבו כאין תדורו. באופן כזה שהדירת ערי שהיא הסוכה הופכת להיות בשבעת ימי החג לדירת קבע. ולכן מכניסים שם את המצעות הנאות, יושבים שם כל הזדמנות שיכולים רק לשבת שם, ישנים שם. וזוהי הסיבה שמורי מתקיף לו פעם את כל הללו אשר מחפשים התנצלויות בשביל להיפתר מהשינה בסוכה. באחת בפרק שישי מלכות שופר ולב הלכה ו ובהערה יד עמוד תקנז. בתקנח הוא משיג על רבנו מנוח אשר כאילו מחפש תדע צדקה לפתור בני אדם שינה בגלל הקור ומורי מגיב ואני אומר אמת דרוח אוכרים ומלאכה כאמר תסתכל מפטר רשי וממצווה והר תמן יותר קרה מירושלים דבעיר צנעה הקור בחורף למטה מהאפס ובחג הסוכות הקור שולט עד שהיו הזכנים באים לשאול אם מותר לאחוז את האתר על דמטפחת מחמת סינתו ומעולם לא שמענו שודי ישן חוץ לסוכה כך בכל רחבי תימן עשרות אלפים ישנו בסוכה ושומר מצווה לא ידע דבר רע אלא שצדק רבנו מנוח שאותם המזלזלים או המקלים כלשונו רוח כמעה אוכרם ויר השמיים יעשה הכל כדי לקיים מצוות בוראו כפשוטה אוך קבלת חז"ל וכן מורי כותב באותו פרק בהלכה אה בהלכה באותו פרק שהסוכה מעובה עשא מין בית והפוסקים מביאים את הסוכה המעובה שעשא מין בית כאילו בדיעבד מדוע משום דרך הסיכוך שיהיה קליל ויהיה אפשרי לראות את הכוכבים לא שיש מצווה לראות את הכוכבים אלא שדרך לראות את הכוכבים מהם ומורי אומר שלפי רבנו סוכה המאובק מן בית לא רק שהיא כשרה לכתחילה אלא היא מצווה מן המובחר כדי לאפשר ליהודי לישון בה ולא לחפש לו פטורים כדי להפטר מלישון. כך ואני זוכר את סוכתו מעובק מן בית משום שהוא רוצה לישון שם יום יום ולא לחפש סיבות כדי להיפטר משינה. יוצא איפה שבאמת גוד עסק מחיצת הלבוד. בכל המקורות ההלכתיים אנחנו רואים שהם נידונים כדברים שנעשים לכתחילה. אבל האדם ישום יעריך שומע. האם בסוכה כזו הוא יוכל לשבת תשבו כאין תדורו או פתאום חמה נכנסת מכאן. חמה נכנסת משה. ואז הדם בורח מן הסוכה. אם המציאות כזו, אין גדר של תשבו, אין דדורו. זה לא מצווה מן המובחר. ולכן זה לכתחילה, אבל לא מצווה ממובחר. מצווה מן המובחר ליצור סוכה שהאדם יוכל לשבת בה והיא תהיהו הקבוהה לשבעת הימים ויקיים. תשבו כאין תדורו. רבי חני