שאל השואל את השאלה הבאה, האם נכון, האם מותר להניח כל החומרים הדרושים לאפיית לחם במכשיר אוטומטי לאפיית לחם ולתכנת את המכשיר לפני כניסת השבת והלחם נאפה. עד לסעודת בוקר יום השבת. כל שיש לעשות לפתוח את המכשיר שכבר קבע ולהוציא לחם טרי ובריא. האם יש בעיה בדבר? והתשובה מותר. אבל אין או צריך להיזהר לפתוח את המכשיר הזה שהוא קורא לו מכשיר או תנור אפייה. לפתוח אותו בטרם אם יש יסוד להניח שעדיין המעפה לא נאפה, לא נאפה כל סורקו, ואז אם יסגור את התנור, סגירת התנור נחשבת בשולחן ערוך כתוספת חום. ואז א ואז יש חשש איסור שהוא מוסיף לבישול, מזרז את הבישול או את האפייה. ולכן אם המכשיר הזה נעול עד אור בוקר, עד לשעה שהם צריכים להשתמש בו, יש להתיר את הדבר הזה. ועכשיו נסביר את עיקרה של ההלכה. כלל גדול אומר רבנו, מותר לו לאדם לעשות מלאכה מערב שבת והיא נמשכת מאליה ביום השבת. למשל לפתוח ממתרות או כל דבר שמתחילה המלכה מערב שבת והיא נמשכת מאליה כל השבת אין בזה שום איסור ועל בסיס עיקרון זה אומר רבנו הים מן הראוי כך הוא אומר בפרק שלישי מהלכות שבת היה מן הראוי שמותר לאדם להניח בתנורים על סוגיהם השונים להניח תבשילים דברי פה מבושלים לא מבושלים לא משנה להניח אותן שם והם יתבשלו או יאפו מעליהם במהלך השבת כי הוא לא עושה כלום ועיקר האיסור לא לעשות מלאכה בשבת והוא לא עשה כלום אלא מערב שבת הכין את התשתיות והם מתבשלים או נאפים מעליהם זהו עיקר הדין אלא שבענייני הקדרות אש כל אלה חכמי ישראל להבדיל משאר המלאכות מצאו לנכון לגזור גזרות כדי למנוע בני אדם אפשרות של מכשול כי המכשול גדול הוא ואז בנסיבות שהיו להם אז שהיה להם מה שנקרא סוגים שונים של תנורים קופח קירה נור שמשתנים מבחינת עוצמת האש או עוצמת החום או שימור החום והיו אז מבשלים או עופים כשיש בתנור או בקירה או בקופח גחלים וברור מה לכל ספק שהוא לא מתעסק בגחלים ולא יוסיף גחלים אבל חוששים שמה אולי יווצר או תוצר יווצרו נסיבות שהוא יח בגחלים בגלל העניין של הבישול שעדיין נמצא שם או המעפה שנמצא שם לכן גזרו גזרות שלא להשט תבשיל או מעפה מערב שבת אף על פי שהוא לא עושה אליו כלום אלא בנסיבות אלה ואלה יהיה מותר אבל בכללי אסור גזרה שמה יחטא גם כשהיו הנסיבות שלהם אז קופח, תנורים והיה להם מה שנקרא גחלים. גם בנסיבות שהיו להם אז התירו להכניס מערב שגת תבשיל חי שבכלל בכלל עוד לא התבשל או מעפה בצקי שעוד לא התחיל לעפות כלל ואז שמים אותו בתנורים האלה בכלים האלה והם מתבשלים כל השבת ואין חשש שמה יחטא כי כיוון שבכלל בכלל לא התחיל את הבישול אז הוא מסיח את דעתו מהם אז אפילו בנסיבות שלהם הכנסת דברים שהם לחלוטין לחלוטין לא בשלים ולא אפויים מערב שבת לתוך הכלים של הבישול או של האפייה היה מותר ללא גזירה אלא שהשולחן ערוך הוסיף ואמר שיזהר לא לפתוח ולסגור הועיל סגירה או אפילו מכסה של כלי שנמצא על גבי האש. אם אתה מוריד את המכסה הוא מחזיר אותו והוא עדיין התבשיל שבפנים עדיין לא בשל כל צורכו. אתה על ידי חזרת המכסה מזרז או מעצים את החום ומזרז את הבישול וזה אסור. אז יוצא איפה? אפילו לפי המנסיבות שהיו להם בימיהם מותר היה להניח דבר שהוא בכלל לא אפוי והוא יעשה מאליו רק מה שלא יפתח את המכשיר ויסגור אותו בשבת אם יש יסוד להניח שעדיין לא נעפה לא נאפה כל צורכו אבל יש לציין שמורי מאיר ולא רק הוא אבל הוא מאיר ברוב עוצמה וברוב בהירות שנשתנו כל התנאים וכל הנסיבות שהיו אז בזמן חכמי המשנה בתלמוד או בזמן אבותינו בתימן עד על אותם ארצה כיוון ש היום זה נמצא על גבי חשמל או אפילו גז, לא כמו בנסיבות של אז שהיו הגחלים, ככל שאתה פחות מתעסק איתם מיום שישי והלאה, הם הולכות ועוממות, הולכות ונחלשות ואז יש חשש שמה אולי יבוא ויחטא כדי לשמור שהבישול יהיה כהלכה, שהאפייה תהיה כהלכה. אבל בימינו שלנו שכל הלהבות עומדות ויציבות אפילו גז אפילו פטילת אש שהייתה שהיו הייתה שהיום כבר בנזח ההיסטורי אלא ודאי ודאי פלטה ודאי וודאי תנורים שאין שום חשש שיבוא ויגביע או יחטה כי האש היא עומדת במקומה ומצבה הדרוש לאותם דברים ולכן אומר מורי חלילה אנחנו לא מבטלים את הגזירה של חז"ל אלא שהיא סומה בנסיבות החיים שלנו הוא לא מעשי והוא לא אקטואלי ולא על זה דיברו חלילה חלילה אם חלילה התרחש בנו תרחיש כמו שאיינשטיין אמר או מחסין מה שאיינשטיין אמר שאמרו לו אתה הצרת את הפצצה הגרענית או הנחת יסוד לפצצה גרענית איך אתה מעריך מה תהיה כיצד תהיה מלחמת העולם השלישי אז הוא אמר כי הרי סוף סוף יש סרכנה למחמה גרעינית ואנחנו יודעים בדיוק מה מצבנו היום בגלל החשש של מחלחמה גרעינית אם חלילה קצצות גרעניות יפלו בידי טרוריסטים שאין להם שום בקרה ויכולים לגרום לשואה עולמית אז שאלו אותו איך תהיה מלחמת העולם השלישית הוא אומר אני לא יודע איך תהיה מלחמת העולם השלישית אני יכול להעריך איך תהיה מלחמת העולם הרביעית כמובן תמהו איך מלחמת העולם השלישית הוא לא מסוגל לעריך מסוגל להעריך את מלחמת העולם הרביעית. אז הוא אמר, מלחמת העולם השלישית תגרום לחורבן בעולם ובאנושות עד כדי כך שיחזרו לימים קדומים בעת, בטוריה, בגחלים, בתנורים ויצטרכו להתחיל להחזיר את האנושות מחדש. אז זה מה שיהיה במחמת העולם הרביעי. חצים, קשטות, כאלה דברים. אז אם ככה אנחנו אומרים מורי צודק, הוא אומר, אנחנו לא באים לעקור גזרה של חכמים אם יווצרו נסיבות שעוד פעם יש לנו עניין של תנירוים, קופחים, גחלים וכולי. בוודאי ודאי שההלכות האלה בעינם עומדות אבל בנסיבות שלנו זה לא שייך. ואדם יכול לשים בתנור תנור אפייה, פלטה, כל אלה לשים בהם תבשיל שמתבשל כל צורכו, מצטמק ויפה לו, מצטמק ורע לו, לא תבשל כל צורכו, חי. הכל מותר לך לשים יום שישי, אין לך שום בעיה. הבעיה היא הייתה ונשארה, אומר מורי בהחזרות, לא להחזיר כלום. לא לא נוזל, לא מוצק, לא כלום כלום שום דבר לא להחזיר כי זה או ממשיך את הבישול או עובדים דחול. לא מחזירים שום דבר, לא לוקחים אפילו דבר מוצק שנתבשל מערב שבת והוא כולו מוצים אותו על הפלטה. הכל עובדים בחול. זה תמצית ההוראה. ואז זה ברור שאין ספק שבימינו שלנו, לפי ההוראה של מורי, מותר לשים את המאכלים ואת המעפים האלה. ערב שבת בלי שום חשש אלו שחששו אף שהסכימו לדעתו של מורי אמרו שבכפתורים אם זה פלטה בלי כפתורים אין בעיה אם זה פלטה עם כפתורים שיעקור את הכפתור או שיכסה את הכפתור ואותו דבר בתנור המעפה שלא יהיה לו סימן קר שלא יתעה בעניין הכפתורים זו החומרה שניסו להוסיף על דבריו אבל כאמור מעבר לחומרה הזו נראים דברים שיש לחשוש לדברי מרן שאם באמת המאפה הזה ששמו אותו במכשיר מערב שבת אם הוא עדיין לא נע צורכו אסור לפתוח ולסגור בגלל שתוספת החום מזרזת את האפייה רבי חני