השואל ואמר היש היתר כלשהוא ללכת להצית מסגד או כנסייה אין שום היתר לדבר ולא עוד יש איסור חמור לעשות כן לפני כן נברר כמה וכמה דברים א' באמת הכנסייה מבחינה עקרונית במיוחד ובעיקר הכנסייה הנוצרית הקתולית במובן ההלכתי היא נחשבת בית עבודה זרה אבל המסגד של הישמעאלים אינו נחשב בית עבודה זרה אמנם בעבר הייתה היסטוריה של אלילות לישמעאלים אבל רבנו אומר ש אותה היסטוריה כבר נגמרה וכי היום הם יחדים את שם השם. אומנם הרן שהוא בא אחרי הרמב"ם היה בדעה שבגלל שהם משתחווים כנגד בית תפילתם עדיין זה צרך של אלילות. ובגלל זה הרב ציצליעזר בחלק יד סימן צדי א הלך בעקבותיו והתייחס אל המסגד כאל בית עבודה זרה. אבל הרב עובד יוסף יבדל לחיים ארוכים בשאלות התשובות יבי העומר, חלק ו' וחלק ז' וחלק י'. הרבה להשיב ואמר שהרמב"ם הוא היה מומחה לא רק בדין תורה אלא בחקירות שלו. ואם הוא קבע שאינם הישמעאלים אינם עובדי עבודה זרה וכי המסגד שלהם אינו בית עבודה זרה. זוהי ההלכה וכך יש לנהוג. ומותר ליהודי להתפלל במסגד. מותר ליהודי ללמוד תורה במסגד, כי אמור, כי כאמור אין לו דין של עבודה זרה. כאן המקום לציין. אפילו הכנסייה שיש לה דין של עבודה זרה, האיסור הוא לק ס לוכה אבל אין אנו רשאים לשרוף אותה להציט אותה להחריב אותה אף על פי שיש מצוות עשה לאבד את עבודה זרה בארץ ישראל עבודה זרה בכל משמשיה וכל הנעשה בשבילה שנאמר הבת תעבדון את כל המקומות אבל מצוות אלה הם מסורות לבטא דין לא ליחידים. ומשום כך אסור לכל יחיד ויחיד לקחת את הדין לעצמו ולבוא ולומר אני הולך כעת לאבד עבודה זרה. זאת ועוד הנה אנחנו מוצאים בדיני עיר הנידחת שרבנו אומר שמי שדן דין עיר ד אחת זה בית דין הגדול עד כדי כך כי צריך שיקול דעת גדול מאוד מאוד בדברים האלה ונניח שבית הדין הגדול הגיע למסקנה שלעיר מסוימת יש עיר נידחת אבל מה עיר נמצאת בספר אומר רבנו בפרק רביעי מהרכות עבודה זרה הלכה ד' אין עושין עיר הנידחת בספר כדי שלא יכנסו גויים ויחריבו את ארץ ישראל. כלומר, הנה אפילו שמדובר בעיר שלפי החקירות והדרישות והכראת בית דין יש לה גדר של עיר הנידחת ואחת דתה להישמד. למרות הכל אסור לנהוג כן עמי בספר. כי בטחון ישראל הוא עולה לאין ערוך בכל שיקול הלכתי. זה שיקול הלכתי טהור בטחון ישראל, שמירת גבולות ארץ ישראל, בעניינה של ארץ ישראל. זהו שיקול לחתים מובהק. דבר נוסף, אנחנו מוצאים בדין עיר הנידחת שגם עיר הנידחת שאיןנה בעיר הספר אשר כבר בוודאי דינה להישמד. למרות הכל שולחין אליהם. כך אומר הרמבם פרק רביעי הלכת טני תלמידי חכמים להז יר אותן ולהחזירן אם חזרו ועשו תשובה מוטב ואם יעמדו בהבלתן דין מצויין לכל מצוין לכל ישראל לעלות עליהן לצבא והן צרין עליהן ועורכין עמהן מלחמה עד שיפקע העיר כלומר עיר הנידחת קודם כל אם כבר הוכרע שהיא עיר הנדחת ותרם השמידו אותך מפעילים השפעות להחזיר אותם בתשובה ולא להרוס את לא להרוס את העיר ולא להרוג אותם אלא להשתדל כל מה שיותר להחזיר אותם בתשובה שמה יאמר האדם דין זה הוא ייחודי ליהודים היר מדחת של יהודים שהדחה לעבודה זרה א' כבר ראינו שהתורה החמירה בעבודה זרה של יהודים פי כמה כשהרי מצאנו שעבודה זרה של יהודי איננה בתלה לעולם ב אין ענין תחת בגויים אלא בעניין תחת של יהודים והרי דינה לשמד כלומר אדרבה זה מקור של חומרה ביהודים שעובדי עבודה זרה ולא מקור של כולה ואף על פי כן עדיין יכול האדם אולי לבוא ולומר סוף סוף לא מדובר ומדובר ביהודים שאולי באמת יחזרו בתשובה אבל גויים אולי אם באמת אנחנו יודעים שהם עובדי עבודה זרה. אין עוד מה להתחשב בכך וצריך לעקור עבודה זרה ועובה עבודה זרה מארצנו. הנה בואו נראה עליבה דרבנו בפרק 11 מלכות מלכים בהתייחסות שלו למצב העבודה זרה בימינו. אומר רבנו בפרק יא הלכה י ואלך על פי כתבי יד שנתפרסמו במכון משה. אבל פעם בדפוס ונה הם הושמטו בגלל הצנזורה ושם נאמר אף ישוע הנוצרי שדימה שיהיה משיח ונהרג בבית דין כבר נתנבא בו דניאל שנאמר ובני פריצי עמך נשאו לעמיד חזון ונכשלו וכי יש מכשול גדול מזה שכל הנביאים דיברו שמשיח גואל ישראל ומושיעם ומכבץ נידחיהם ומחזק מצוותן וזה גרם לאבד ישראל בחרב ולפזר שעריתם ולשפילם ולהחליף התורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוהם ולעדי השם אז לכאורה מגיע לטטא את הנוצרים על פני האדמה אבל אומר הרמבם אבל מחשבות בורא העולם אין כוח באדם להשיגם כי לא דרכנו דרכיו ולא מחשבותנו מחשבותיו וכל הדברים האלה של ישוע הנוצרי ושל זה הישמעלי דהיינו מוחמד רבנו לא מזכיר את שמו של מוחמד מתעלם לחלוטין משמו שעמד אחריו אינן אלא ליישר דרך למלך המשיח ולתקן העולם כולו לעבוד את השם ביחד שנאמר כי אז ההפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם השם ולעובדו שכם אחד כלומר אומר רבנו דעל אנחנו מצויים בעדן של תמורות רוחניות ואמוניות כי הנוצרים כעובדי עבודה זרה הם שונים לחלוטין מעבודי עבודה זרה הקדומים אין מדובר בעבודה זרה גסה אלא זה ייחוד השם שיש בו עדיין אלילות אבל בא הישמעאלי וכבר הביא אותם לייחוד השם ועדיין יש לו טעיות גם לאיש לישמעאלים יש לו טעיות רבות מאוד מאוד אבל כל אלה הוא אומר מבשרים תהליך של תמורה של התפקחות שאומות העולם יתפקחו ויבינו שאין אמת אלא באמונה היהודית הצרופה בייחוד האלוהי הצרוף לאור הדברים האלה בעצם אנחנו רואים שאין מדובר כאן בהפעלת הכוח אלא בדיוק הפוך מדובר בהפעלת המוח, דהיינו לקראת אמות המשיח, המסלול יהיה לא מסלול של כוח, אלא מסלול של מוח, לב, לבוא לנסות לפשט ולהפיץ את האמונה היהודית. ברור שלא נוכל להגיע לרמה כזו, כל עוד אנחנו בעצמנו, איננו אנשי אמונה מופתיעים בכל חלקי עמנו, אבל כשנחנו נתקן את עצמנו, נוכל להיות מופת לאומות העולם. אבל בין כך ובין כך, בוודאי וודאי שצריך למנע מהפעלת כוח, כי כאמור בעדן של אחרית הימים, הוא ילך דווקא בעדן של המוח ולב ולא בעדן של הכוח. ורק אם ישערו שרידים עכשנים אז מלך המשיח יפעיל עליהם כוח. הם לא הדרך אשר מסתמנת כמאבק נגד עבודה זרה בימינו היא דרך של מוח ולב ולא דרך של כוח שמה יאמר האדם אולי בכל זאת כנגד המסגדים יש להפעיל כוח וזאת בגלל כמה סיבות
א' הם עשיתים מדיחים משם במסגדים הצטות איומות ונוראות ב לא אחת והמוסלמים זרקו אבנים על המתפללים בכותל המערבי לא פעם ולא פעמיים לא פעם לא פעמיים פגעו בכבוד קודשי ישראל בית הכנסת אז אולי באמת מן הראוי לפעול פעולות תגמול כדי ללמד אותם לקח והתשובה שוב בדברים האלה עלינו לזכור באמת כבר אז זהגע לרגימת המתפללים בכותל המערבי אמרתי מועצת הרבנות הראשית וכן במסגרת של מפגש הם אמ עמים והם קומרים שחייבים אנחנו כאן שלדת להתייצב בהצרה שאסור לפגוע בכל אדם מאמין ומתפלל שנמצא במקום תפילתו ודבר זה עדיין ניתן ברמת המנהיגים להשיג הודעה משותפת כזו ואין ללכת לפעול בפעולות הגמול שרסו כל ניסיון של התדברות ולהגיע לאיזשהיא הודעה משותבת בעניין הזה וודאי וודאי שלא יהיה חלקנו כחלקם ועל אחת כמה וכמה שבעניין של פעולות הגמול ונמנוע להשתות הרי אלה הם שיקולים ביטחוניים מופעקים וענייני ביטחון בוודאי ובודאי לא מסורים ואסור שימסרו בידי חידים כל אחד כפי הבנתו אוי ואבוי אלא יש צורך שמשלטון נבחר ואפשר כל ארבע שנים כל שלוש שנים להחליף שלטון הוא אשר ינהג את המדיניות הנדרשת במיוחד בעדן הזה שהוא עדן בינלאומי גלובלי לא נקודתי לא אזורי וכל התלקחות עלולה לגרום למלחמת עולם עד כדי כך בגלל הקשרים והקשרי קשרים וההשפעות השונות ובמיוחד שאנחנו נמצאים בתוך ים אוקייינוסים אוקייינוסים של מוסלמים איננו רואות כיצד המוסלמים ממש בינם לבין עצמם טובים ל רחם כמעט יום יום במסגדיהם שלהם הם עצמם מפוצצים הורגים טובים וודאי ודאי כנגדנו אבל הם עושים זאת הם בינם ן עצמם חסר לנו חלילה להצית את הגפרור בפני אנשים כאלה שאז מי יודע אחריתם מישורנה לכן אסור ליהודים חלילה חלילה להיכנס למסלול הזה של מה ש נקרא תג מחיר. כאן המקום להבהיר שכל העניין הזה של תג מחיר נראה מאוד מאוד מאוד ששונאי ישראל עלו על הפטנט הזה שנקרא תג מחיר. ומי יודע אם הם בינם לבין עצמם לא עושים את הפעולות האלה תחת המותג הזה שנקרא תג מחיר כדי להשוות או כדי לבלבל וכדי ליצור מהומה בינינו לבין עצמנו. באמצע עושה ספק שזו השערה כבדת משקל. אבל מעבר לכל זה אם חלילה נמצאים צעירים או אנשים חמומים יהודים שחושבים שזו הדרך לכן כאן המקום לומר לא מתוך התרפסות וחנופה כלפי המוסלמים אלא כי באמת א' אין זו דרך עם יהודי. ב' אין אין אנו מדינה של אסף סוף. יש אלטונות יש כללים וכך ופועלים בהתאם לכללים ולא כל אחד נוטל את הדין לידיו נמצאנו למדים כמו שפתחנו ואמרנו חלילה חלילה ליהודי מלעשות דבר כזה בשום פנים ואופן לא רק בגלל היותו בית אשר מייחדים בו את שם השם אלא גם ובגלל החשש לשנאת ישראל למלחמה אוכבר ראינו שלא עושים עירן דחת ביר הספר מפני חורבן ארץ ישראל בוודאי וודאי שאסור לסכן כלל ישראל. שמעתי אומרים שאם יש יהודי עושה דבר כזה הוא בגדר רודף. ובאמת במובן ההלכתי אכן כך. אלא מה? אנחנו היום צריכים להיזהר גם מפני הצרה על דין רודף. כי שוב יבואו חמי מוח וישמעו האדם הזה שמעתי אותו אומר כך וכך יש לו דין רוף ויפגע וייפגע באותו אדם. אנחנו היום צריכים כל כך להיות זהירים בלשונותינו. בדברנו משום שבעבנותינו המרובים אין כאן שלטון אשר שולט ברמה וכולם ממושמעים ופוחדים ממנו אלא עדיין יש תחושה או תובנה שכל אדם עושה את מה שהוא חושב שזה טובת העם אפילו עד כדי כך אפילו עד כדי כך תראו כיצד וכקרב השמאל הציוני הגיעו לדרגה כל כך קיצונית קיצונית שהם משתפים פעולה הם האויבים כאן וחוץ לארץ והם סבורים שהם פועלים למען העם לשם הצלת המדינה עד כדי כך זהו עידן דמוקרטי שיש בו הרבה הרבה מבוכה הרבה הרבה תסכול ואנחנו סובלים בגלל העניין הזה אין לנו להוסיף על הדבר הזה לכן אני נמנע ולא מהרודף בגלל הסיכונים האפשריים אלא די לנו במה שאמרנו כדי לדעת מה הי דרך העולה בית אל והקדוש ברוך הוא יפרוס את משמרת ה שלום על עמו בית ישראל רבי חנ בנגש