שאל השואל ואמר כד מה לעשות שיש לו כל שנה בזמן בדיקת החמץ בעול 14 סכסוכמר ונמהר בינו ובין אשתו שניהם מירא שמיים היא נקטעת הבית בצורה יסודית למדאי כל פינה וכל זווית ווכבר הכינה במקום כלי חמץ כלים כשרים של פסח מיוחדים לפסח במקום תצרוכת במזון של חמץ הכל כשר למהדרין לפסח ועכשיו הבעל שגם הוא ירא שמיים באמת באה לבדוק מפנה הכל והיא נפשה בכפה רואה שכל עמלה יורד לטמיון ותצטרך עוד פעם להחזיר את הכל מחדש כלום שם שמיים שנמחק מפני שלום בית יכול להמציא לנו איזשהו פטנט איזשהו פתרון הלכתי על מנת שבאמת גם יהיה שלום בית בין האיש ובין אשתו וגם בין היהודי ובין אביו שבשמיים והתשובה כן יש פתרון הלכתי נאות באמת מצוות בדיקת חמץ לאור הנר היא אור להרבעה עשר בניסן וכך צריך לנהוג ואז גם בברכה אבל אפשר חלקים חלקים מן הבית לבדוק אותם עם תום ניקיונם היסודי בלילה ואז בכל לילה, בכל נקודת זמן, אם למשל ניתן דוגמה מפורים עד פסח בני אדם מנקים ומנקים בצורה יסודית כדי לסלק כל חמץ אזי אם נניח חדר מסוים או ארון מסוים נוק ההלכה ואם רוצים במקום תכולתו החמצית לעשות תכולה שהיא כשרה לפסח, הרי לאחר תום נניקיונו ימתין עד לערב, כל ערב של אותו זמן יקח נר ויבדוק בלי ברכה ואז אשתו שיראת שמיים והוא שירי שמיים יכלו להכניס את התכולה של פסח לאותו מקום שכבר נוקה שזה מצווה מדברי סופרים וגם נבדק שזה מצווה מדברי סופרים. אלא שלגבי הבדיקה לאור הנר, אם עושים אותה לפני פסח, בתוך ה-30 יום לפני פסח, אף על פי שחובה לבדוק 30 יום לפני פסח במידה והוא עוזב את ביתו, אבל זה בלי ברכה, כי הברכה היא על ביאור חמץ והביעור עתיד להיות ב-14 ועד אז הוא אוכל ושותה חמץ. אז לכן בלי ברכה אבל מבחינת הבדיקה צריך להיות בדיקה לפי כללי הבדיקה ומשום כך כאמור הפתרון לקונפליקט הזה בין איש ובין אשתו הוא שכל אמת שהיא גמרה לנקות היטב היטב נקודה מסוימת ארון או חדר או מחסן והיא רוצה במקום התצרוכת של כל ימות השנה להכניס תצרוכת או כלים של פסח אזי תבקש מבעלה. גם היא עצמה יכולה לבדוק. אבל סוף סוף כדי לרתום אותו גם כן למשימה שבלילה שבאותו יום יבדוק לאור הנר ואחר מכן הכניסו רק בלי לברכה וכמובן בעזרת השם באור 14 בניסן יבדוק בברכה אם נותר לו מה לבדוק וקרוב לוודאי שיש לו מה לבדוק מסיבה פשוטה כיוון שסוף סוף יש לו עוד אוכל חמץ שהוא אוכל אותו בליל בליל אור ל1 וביום 14 בבוקר והרי בוודאי האוכל החמץ נמצא באיזשהו מקום אז ודאי ודאי שיבדוק את הבטב באותם מקומות או ישייר מקום מסוים ושם כאמור יברך ויבדוק בעור 14 כפי שההלכה מחייבת הדבר הזה הפתרון הזה הוא בנוי משתי הלכות הלכה אחת אנחנו מוצאים בדברי רבנו בפרק שני מהלכות חמץ ומצע נאמר אין בודקין הלכה רביעית אין בודקין לא לאור הלבנה ולא לאור החמה ולא לאור האבוקה אלא לאור הנר במי דברים אמורים בחורים ובמחוות אבל אך סדרה שעורה רב אם בדקה לאור החמה דיו ואמצע החצר אינו צריך בדיקה מפני שהעופות מצויים שם כבר הנושא כלים על רבנו שאלו האם הניסוח של רבנו אבל סדרה שאור הרב אם בדקה לאורחמה דיו אם זה בדיעבד או לכתחילה פני אמרו דעות לחן ולכן מה שחשוב הוא הערה של המגיד משנה בשם הירושלמי שהוא אומר ניתן לבדוק ואמר בירושלמי איך יש חמה בלילה תיפתר ושלא בדק בלילה. עד כאן הנמה רוצה לבדוק מבעוד יום. כלומר אך סדרה לאור נבדקת ורוצה לבדוק מבעוד יום. אז קודם כל אנחנו רואים שאם אדם רוצה לבדוק מבעוד יום עוד לפני עוד ל14 האפשרות הזו קיימת. הכל לפי הצרכים. רק השאלה אם לאור רחמה או עם נר באמת אומר הרזה רבי זרחיה הלוי בפירושו על המאור על הריף בתחילת מסכת פסחים שבאמת יכול האדם לבדוק מבעוד יום אפילו ביום אבל חלקו עליו ואמרו לא מבעוד יום אלא הוא יכול מבעוד יום אבל בלילה למשל ניתן דוגמה אור ל1 בניסן נניח שלפי הצרכים של האדם לא יוכל לבדוק באור 14 אזי אל לבדוק ביום 13 אלא מעין המצווה שתיקנו חכמים אור ל13 עם הנר רק בלי ברכה כי כאמור הברכה רק שהיא צמודה או קרובה וסמוכה לבעור חמץ ממש ואבל שיעשה את זה במתכון של המצווה ובאמת יש עוד הלכה שהם מפרס לים דהיינו אדם שיוצא למדינת הים אם הוא בתוך 30 יום לפסח ועתיד לשוב לפסח מחייבים אותו לבדוק ואז מתי הוא יבדוק אמרנו באחד הלילות יבדוק את החמץ ובלי ברכה לאור הנר זה דין המפרש לים יורד למדינת הים יש עוד הלכה בהקשר הזה מרטף אם אדם רוצה לעשות מחסן אוצר בשביל לשים כל מיני מצרכי מזון. אם הוא עושה את זה לפני 30 בפסח אין לו חייב לבדוק. אבל אם כמובן הוא לא שם חמץ אבל לא חייב לבדוק שמה נשאר או יש משהו מחמץ. כי אם גם היה הרי הוא כבוער. אבל אם הוא עושה את האוצר, את המחסן בתוך 30 יום, בודק ואחר כך עושה אוסר. כך ההלכה קובעת גם ברבנו, גם במרן. ואם כן, איפה? הנה שבנו כל איש ואישה שרוצים לעשות ארון אוצר דהיינו להכניס תצרוכת של פסח והרי האישה נקתה את הארון מבעוד יום בלילה יבוא ויעשה בדיקה בלי ברכה ואז הכניסו את הצרוכת של הפסח ובדרך כזו ובא שלום לישראל וגם עליבה דרך חטאה יש לסיים שבשולחן ערוך בנוסף להלכות האלה שאמרתי יש גם עוד הלכה בסוף סימן תלג סעיף יא המכבדרו ב13 בניסן ומכוון לבדוק החמץ ולבוערו ונזהר שלו להכניס שם עוד חמץ אף על פי כן צריך לבדוק בליל 14 כלומר הסימן הזה הסעיף הזה הוא מהווה את יסוד המתח בין האיש דינן ובין האישה שעליהם דיברתי כי מה קרה? היא מסכנה באמת מנקה חזק מאוד יסודי מאוד וכבר הכל נקי נקי זה עושה את זה עד 13ן ועד בכלל והוא באור ל-1 ועושה לה מהפכה וזה מקור למתח כי מה כתוב כאן בשולחן ערוך שהמכבד חדרוך ב-13 בניסן הוא מכוון לבדוק החמץ ולבערוב ונסר שלא נכניס שם עוד חמץ לא מספיק בכך אלא אף על פי כן צריך לבדוק בלי 14 אומר הגאון מבינה אבל אם יבדוק לאור הנר אור לשלושה אז אי כבר לא צריך לחזור ולבדוק את אותו מקום כי כיוון שבדק לפי כללי הבדיקה של חז"ל אז אותו מקום כבר בדוק ועומד כמו מחסן כמו דין מפרש לים בתוך 30 יום נמצאנו למדים לאור כל הדברים הללו ש אין באמת קיימת אפשרות להגיע להסכם עם האישה שכל מקום שכבר נקתעטב היטב והיא רוצה כבר במקום במקום התכולה הקודמת להכניס תולה קשרה למהדרין ועל מנת לא לעשות לבלאגן באור 14 בניסן שאכן כל מקום מנוכה היטב יבדוק אותו הבעל אור ל1 בניסן א סליחה בלילה של אותו זמן לאור הנר ואז כבר אותו מקום לא רק נקי אלא בדוק ובעזרת השם עולר בעשר ניסן ישאר לו מקום שבו אחי יבדוק עם ברכה כדת וכה הלכה ועוד ערב ובזה אנו מסיימים אני מדבר על האישה מנקה על הבעל הבודק וכולי אני בדאמת כל בעל אשר זמנו בידו יתרום למאמץ של הניקיון לפסח הוא לא קם אלא חייבים להתות שכם, לנקות היטב היטב ולא להגיד זה תפקיד האישה ובזה גמרנו. אלא זה טבעו של עולם שאם האישה באמת לא עובדת עבודות חוץ והבעל עושה עבודות חוץ אז מטבע הדברים אישה נוסאת בנטל העיקרי הזה. אבל מצווה לעשור וחשוב לעזור וכמה ש בזמן שאני אומר שהבעל בודק ברור שאם לא כל כך הייתה מאמץ לניקיון לפחות לפחות שהתאמץ כעת בבדיקה יסודית, בדיקת חמץ יסודית על מנת שבאמת שילוב של הניקיון היסודי והבדיקה היסודית יגרמו לו שיהיה לו פסח כשר ושמח למדרים