שואל ואמר שהוא רגיל לשאות קפה עם בוץ וביום שבת יש לו צער גדול הועיל והמים אשר א קפה אמבוץ אני לא יודע איך קוראים לזה קפה בוץ
קפה בוץ לא משנה מה עוד היא לא שתיתי לא יודע על כל פנים המים שנמצאים במחם לא מספיק חמים בהכדי לעשות לו את מה שאתם קוראים קפה בוץ. אז ולכן נפשו בכפו, האם מותר לו, חוץ מהמחם שיש לו בשביל כל בני המשפחה, לחונן שעון שבת לקומקום חשמלי ולחונן אותו מיום שישי. באופן כזה, שלקראת בוקר הוא יתחיל ה איך קוראים? לדלוק ולח ולרתוח מאליו. כך כשהוא ישקים אדי יוכל ל לקבל מים רותחים. לא מים חמים כמו ממ חם של יום שבת, אלא ממש מים רותחים, דבר שיאפשר לו לשתות קפה בוץ. אז התשובה לכך רבותיי, מבחינה עקרונית נראה שיש מקום להתיר. מבחינה מעשית זה לא מסוג ההתרים שססים לפרסם אותם ונסביר באמת דברים אמורים מבחינה עקרונית פתח רבנו ואמר שיכול אדם לעשות מערב שבת מלאכה והיא נמשכת מאליה ביום שבת כך רבנו פתח את פרק שלישי מלכות שבת מותר להתחיל מלאכה בערב שבת אף על פי שהיא נגמרת מאליה בשבת שלא נאסר עלינו אלא לעשות מלאכה בעצמו של יום אבל שתעשה המלאכה מעצמה בשבת מותר לנו להנות במש נעשה בשבת מאליו ורבנו הדגים כיצד פותקין מים לגינה ערב שבת עם חשה והיא מתמלאת והולכת כל כולו ומניחין מוגמר תחת הכלים והם מתגמרים והולכים כל השבת כולה וכן הלאה הביא רבנו דוגמאות כיצד האדם יכול מערב שבת להתחיל במלכה והמלאכה נמשכת מאליה בשבת וביום שבת הוא נהנה מהגמר של המלאכה כלומר אילו היה בשבת המצב כמו בערב שבת אז הוא לא יכול לההנות מזה רק בגלל שזה נמשך לתוך השבת אז זה הגיע לגמר ויכול לההנות וזה אבל עד שבסופו של דבר הגיע לעניין של בישולים ובהלכה ג' הוא כותב מניחים קדרה על גבי האש או ב בשר בתנור או על גבי גחלים והן מתבשלים והולכין כל השבת כולה ואוכלין אותן בשבת אז מבחינה עקרונית יכול אדם מערב שבת להניח דברים שעדיין לא נתבשלו והם התבשלו במהלך השבת הוא יהנה בשבת מאותו בשול שנתבשל אבל מה כאן אומר רבנו ויש בדבר זה דרכים שהן אסורים לא מדאורייתא אלא מדרבנן גזרה שמה יחטא בגחלים בשבת כיצד תבשיל שלא בשל כל צורכו וחמין שלו חמו כל צורקן או תבשיל שבשל כל צורכו וכל זמן שמצתמק הוא יפה לו אין משהין אותו על גבי האש בשבת אף על פי שהוא נחמ בעוד יום גזרה שמה יחסה בגחלים כדי להשלים בשולו או כדי לצומקו לביכך אם גרף האש או שכיסאש הקירה באפר או בן עורת פשתן הדקה או שעמו גחלים שערן כמכוסות באפר או שסיכוה בקש או בגבבה או בגלי בהמה דקה שהרי אין שם גחלים בוערות הרי זה מותר לשוות עליה שהרי שיח דעתו בזה התבשיל ואין גוזרין שמה יחטא באש והמשיך רבנו לחלק בין תנור בין קופח ובין אה א ובין א
קירה אבל מה שחשוב והוא זה לכאורה כשגזרו חכמים ועשרו לנו דבר המותר מצד הדין היום מותר לנו לשים תבשילים שלו בכלל לא בשלו או בשלו חלק חלק זה לא משנה על גבי האש ביום מערב שבת הם התבשלו מלאן כי המלכה נעשת מליה אלא חכמים גזרו גזרה שמה יחטא שמה יגלה מעורבות ויחטא ורבנו כלל בתוך זה גם חמין לא רק תבשיל למרות שלכאורה בעיית הבעיות היא בתבשיל שם מתבשל לטוב לו, מתבשל ורע לו, מצמק וטוב לו, מצמק ורע לו. בתבשילים באמת יש חשש שמה יגלה מעורבות. אבל במים חמים חם יותר, חם פחות, חוץ מזה שרוצה את הקפה בוץ, מה בכך? זה לא בגדיל. בשביל דברים כאלה זה עוד לא נורא. ואף על פי כן גם חמין, חמין זה מים חמין כל בכלל הגזירה. תוצאה מכך לכאורה באמת בין סיבות שלהם אז בעידן של התנורים, הקירות והקופחים אז אחורה גם המים החמים אם הם תחמו מערב שבת אז התירו שימשיכו ביום שבת אבל אם הם לא התחמו מערב שבת לכאורה יש מקום לגזירה גזירה שמה יחטא אם כי הדברים לא פשוטים שהרי יש לנו הלכה שתבשיל אם שמים בו חתיכת בשר חיה דהיינו שעוד לא נתבשלה בכלל בכלל אדרבה זה יסוד ההיתר כיוון שהוא יסיח את דעתו ממנה הוא לא יתעסק בה בליל שבת הוא יודע שיקח זמן עד שהיא תבשל למחורת ולא יגלה מעורבות ולא יחטא כך שעניין המים המים החמים לכלול אותם בכלל הגזירה הזו הוא עוד בעייתי וצריך עיון רב בין כך ובין כך חל מפנה גדול מאוד באור החיינו מבחינת הבישולים והחמומים שעבר רנו יותר לחשמל מתנורים תנורים דחר שמה והתנורים והקירות והכופחים הרי בזמן שאדם מניח אותם ביום שבת מיום שישי האש הולכת ודואת כי הרי הוא לא מכניס עצים לעסקה אדרבה הוא גורף את הגחלים אז האש הולכת דואכת אבל אצלנו האש במקומה עומדת היא טית היא חשמלית. כל הזמן יש זרם חשמל וכל הזמן הפלטה עובדת. אז כך שבמציאות חיינו אין מקום בכלל לגזור או להכיל יותר נכון את הגזירה ולומר כשגזרו חכמים לא גזרו על מציאות כזו כמו המציאות שלנו עם המציאות של חימומים ובישולים במכשירים חשמליים. ואם כן, אומר מורי אין לנו את הבעיה של איסור שהייה. הבעיה היא אחרת להניח תבשיל ביום שבת על מקום החימום שאז נראה כמבשל נראה כעובדים דחול זה מה שנשאר לנו מכל הגזרות האלה ולכן מורי בצורה גורפת וסוחפת אומר דיני הקירות והתנורים בימינו הב כבר כבר לא לא קיימים על זה לא גזרו ולכן מבחינה זו תניח מה שתניח על גבי הפלטה מה שתרצה תעשה זה העיקר העיקרים הוא ביום שבת. זה עיקר העיקרים. מה תניח ביום שבת אם בכלל? ומבחינתו אסור להניח על הפלטה כלום כלום כלום ביום שבת. לקחת אל תחזיר אפילו לדקה אחת. ולכן מבחינת ההלכה של מורי קלה מצד אחד קשה מצד שני. קלה מצד אחד. אין לנו את הגזרות שמחטה ואת התנאים ואלו תנאים אפשר להכניס תבשיל וכולי. כל הדברים האלה לא קיימים. אבל מצד שני לקחת אסור לך להחזיר כי זה עובדים דחול זה כאילו אתה מחזיר לבשל ולכן תבשיל של ליל שבת תוציא מעל הפלטה תשתמש בו אתה לא מחזיר תבשיל של יום שבת הוא ממשיך הלאה תבשיל של סעודה שלישית ממשיך הלאה זו מין פלטה שיש לה איזה מין תבשילים תבשילים עליה תבשיל של ליל שבת תבשיל של יום שבת תבשיל של סעודה שלישית מאורגן מאורגן אתה לוקח תבשיל אתה יותר לא מחזיר אותו זו השיטה של מורי קלה וחמורה זה מה שהוא מוריד לפי זה בעצם אם אדם אה מניח מים בתוך הקומקום הוא מכונן את השעון מערב שבת והוא דולק ביום שבת הוא מחמם את המים מרטיח אותו מה מה אכפת לנו העיקר הוא שבשעה שכבר הקומקום החשמל נכבא החשמל נכבע הזיית יקח וישתמש בקומקום הזה ולא יש שאיר אותו, יחזיר אותו אם עדיין הוא יחזור ויתחמם כי אז כבר הוא מתחם עם אפשרות של כאילו חימום חדש והוא גורם לו ביום שבת כי המים להבדיל מתבשיל הם שונים בתבשיל יש לו איזשהיא דרגה שאם הוא מתבשל הוא מגיע למצויו פחות מזה הוא עוד לא מגיע למצו כשמגיע לטופ הוא מגיע למצו אחר כך זה אפילו דך והולך זה רע זה רע לו אבל המים לא המים הרטחת אותם עכשיו הם הצטננו הצטנן המסכן וכ לנזלת גאון הוא כמו מים רגילים תרתיח אותו זה הרטיחה מחדש זה אותו דין זה אותו דבר זה לא כמו מבשל אחרי מבשל אין דין מבשל אחרי מבשל במים מים זה דין מיוחד גם לו אחי זה לא גדר של בישול ובכל זאת חכמי ישראל הכניסו אותו בתוך הייסורים אבל אסור יהיה להחזיר את הקומקום למקומו אם אם עתידת הקנקן הזה או החשמל הזה לדלוק מחדש ביום שבת אבל בשביל הבוקר להציל את אותו יהודי שרוצה קפה בוץ זה אפשרי לפי מורי זה אפשרי אבל בשמירת שבת כחתה אז הוא אומר בצורה כזו אה בפרק ראשון סעיף סעיף מ מתקן מחם חשמלי המופעל מופסק על ידי וסת חום מותר להשתמש בו בשבת אם אמנם המים שבו היו רטוחים מלפני שבת ולא נצטננו לגמרי כלומר הוא מכניס את המים לגזירה של שם היחטה בדיוק כמו בשאר תבשילים כי אם הוא כבר המים הצטננו זה כאילו לא התחממו מערב שבת מבחינה עקרונית אז לכאורה התשובה לשאלה של השואל היא שלילית כפי השמירת שבת כהלחתה והנה אנחנו מתקדמים לסעיף מג נאמר שם ככה מים שנתחממו בשבת אה במתקן חימום שהופעל בשבת כגון על ידי שעון וכדומה. כלומר בדיוק שאלתו של השואל בדיוק שאלתו של השואל המים תחמו רק בשבת על זה שעון שבת כי הוא חונן אותו והוא מתקן רגיל שלא ניתן לשנות בקלות להגדיל או להקטין את מידת החום של ה מים מותר להשתמש בהם מיד אמצאת השבת בין לשתיבת כלים בין עיצת הגוף. שמתם לב? הוא לא מתיר להשתמש בשבת אבל מותר להשתמש בהם במוצאי שבת. בהערה קכד הוא כותב עיין סימן רנד אה סוף סעיף חולה וצריך עיון. נהד סימן שכו חולה ומשבר סעבק קדן לד. ושמעתי מה הרב שלמה זן בן אוירבח שליטה דב חשמל בחיי גבנה לא שייך הגזירה של שמיחטה בדיוק הסברה של מורי שבחשמל לא שייך הגזרות האלה בעיין גם שוט הר צבי של ה פרנק שוט אגרות משה ושוט כאן אהרון שבחשמל יש מקום להקל כי הוא בכלל בכלל לא דומה למה שחז"ל גזרו בימהם על התנורים הקופחים והקירות ואף דנחמיר בשבת גופה עיין לאל ערה עין וכולי אבל לגבי מוצאי שבת אפשר להקל כלומר אומר שמירת שבת ככתה ביום שבת על דרך החומרה אנחנו לא נתיר אבל מצד הדין אפשר בהחלט לבואיר כי ההוויה הזו עם חימום וחשמל שונה לחלוטין מאשר תנורים לפי כך אמר לפי מורי נראה אין מקום לחומרה הזו אבל לפי שמירת שבת כלחתה הוא מחמיר ועוסר ביום שבת להשתמש באותו מים ואותו יהודי לא יוכל להנות מקפה בוץ אבל פימורי עדיין נתן לשע של קפה בוץ עוד לא היה גורם לי להתמודד עם השאלה בגדיל בגלל דבר כזה אני צריך ללכת לשנס מותניאי ולמצוא התרבותיי זה מעשים שבכל יום שיש זוגות צעירים שהולכים לבית הוריהם בליל שבת ואפילו ישנים שם ובבוקר חוזרים לבתיהם כי הם לא רחוקים והם אינם עוניינים שהמערכת החשמלית תפעל ביום שישי אלא תפעל ביום שבת והם חוננים שעון הוא מדובר אפילו בפלטה שאז אין כפתורים אין חשש כמו אצל קומקום שבכל זאת יש לו כפתור או משהו אז האם נאמר שאסור להם לחונן את את השעון שיפעיל את הפט ההם כבר שמו את הכל מערב שבת המים, התבשילים, הכל. רק מה הם חוננים אותו נניח בשעה 4: לפנות בוקר הוא בן כך לא קם לשיעור משנה, אבל החשמל שלו קם לשיעור משנה הוא חרוץ. דהיינו השעון מעורר אותו לשיעור שלו, דהיינו מתחיל לחמם ואז אחרי שבת בא לביתו ואוכל, חמין, הכל ומים חמים יש לו. יש מקום לאסור דבר כזה? אין מקום לאסור דבר כזה, אין גזרה ש מה יחטא אין שום כלום אין כפתורים לכן בגלל המציאות הזו שנסתי מותניאי להתיר כי אז איך אני אחלק קפה בוץ או מציאות כזו שכאמור הם מעשים שבכל יום רבים שואלים את השאלה הזו רבים שואלים את השאלה הזו אז אני מבין את החומרה של השמירת שבת חטה אני אגיד לאותו אדם תשמע בשביל לקבל בוץ תראה תחשוש לחומרת שבת לחומרה של שמירת שבת כי לחתה אבל כאמור אם זה בנפשו הדבר יש לו את הדין של מורי שלכאורה נתן ו מקום להתיר בנסיבות כאלה. כל זה רבותיי רק שיקום ביום שבת וישתמש במים חמים אבל אם הוא מתכונן להתחיל לעשות מחזורים מחזורים דהיינו בזמן השעון יכבה נניח בשמונה כי כבר היה לו כפל בוז ועכשיו קוראים נניח הוא רוצה עכשיו בארבע אחרי הצהריים במקום להיות בשיעור הוא כבר בשעה אחת בשיעור הוא רק אז קם הוא רוצה עוד פעם כ ובוץ אז זה אנחנו לא נסכים בטח אם הוא מוסיף מים קרים גם בזמן שזה כבוי לא נסכים לדבר הזה כלל ועיקר שם יש מקום לחומרות שם אפילו לפי מורי ומורי כל כך אחר כך מדעתו והורה כמה כמה פעמים לכן ולכן הן ולב רב יידה ביחס לאותם אלה אשר מכונים את השעון שבשלב מסוים השעון יהיה יגרום שהפלטה תהיה קבויה ויניחו את התבשילים ביום שבת בזמן שהפלטה קבוהיה ואחר כך זה ידלק מרב ומורי כל כך חשש לדבר הזה הן ורביד בעם מסר פעם התיר בגלל הה שבני אדם לא יטעו שבני אדם לא יגיעו לאיסור משום כך כאמור בשביל עוד פעם מחזור נוסף וכל מיני שינויים התשובה יש מקום לחומרה ולאסור אבל בשביל הקפה בוץ הראשון כיוון שרבים רבים עוד סוכיחים להיתר הזה לא כל קשר לקפה בוץ נראה שיש מקום להתיר אבל עליו שמה לכתוב זהירות שבת קודש לכסות את הכפתורים לעשות איזה מין מכסה על הכפתור באופן כזה שגם אם ירצה לגוע לא יוכל להשפיע על הכפתור לא לסובב לא לכאן לא לכאן אז במקרה כזה יש מקום להתיר רבי חניה בן הגשמ