שאר השואל כיצד יש לנהוג בחוץ לארץ במקומות שצאת הכוכבים מאוד מאוד מאוחרת בערב שבת ביחס לתפילות לקידוש לאוכל ואז הוא שואל האם אפשר לקדש ולאכול סעודת שבת ורק לאחר מכן להתפלל ערבית ו כי סוף סוף הם סובלים בגלל המופלגות של הזמן הזה הוא מבקש לדעת מה יכראה לפי רבנו ומה יכראה לפי השולחן ערוך ובכן לפי רבנו נדברו הדברים היטב בפרק כט מהלכות שבת הלכה יא הערה לב של מורי ותמצית הדברים הם כדלקמן דווקא בדיוק הפוך את תפילת ערבית ניתן להקדים כיוון שהיא רשות וניתן להקדים אותה וכך נהגו חכמי התלמוד ומסופר כך בגמרא שנהגו להקדים לא רק תפילת ערבית של יום חול אלא גם תפילת ערבית של ליל שבת כמובן שקריאת שמע יחזרו ויקראו אותה אחרי צד הכוכבים ומורי מעיר בבית צדק כשמקדימים את תפילת ערבית מבעוד יום בערב שבת זה עדיין לא בהכרח שהוא קיבל עליו את השבת וכן יכול הוא לקדש מבעוד יום כת הקידוש כך מעידים חכמי התלמוד נהגו להקדים ולקדש מבעוד יום וברור שאם קדש מבעוד יום וזה מותר לקדש מבעוד יום כמובן מפלג מנחה במעלה זה ברור אבל אם קדש מבעוד יום, ברור שכבר קיבל עליו את השבת ועליו לנהוג בדיוק כמו קדושת השבת. וכאן רבותיי, אחרי שכבר אפשר להם להתפלל ערבית מבעוד יום, לקדש מבעוד יום, עכשיו נצבת הבעיה ביחס לאכילה. כי האכילה של סעודת ליל שבת, אומר מורי בשיטת רבנו, היא דווקא בלילה בצת הכוכבים. ואם כן כן, אם ישעד לפני כן, הרי הוא לא יצא ידי חובה. אמנם אסור לסעוד בלי קידוש, אבל את הקידוש ברוך השם אפשר להקדים, אבל את הסעודה לא יוצאים ידי חובה. כאן יכולים אחנו הנמצאים בחוץ הארץ מהרה השם סים לעלות לציון ברינה. וכן אחים שיוצאים לחוץ לארץ לצורך מצווה אזי אם הם נמצאים במדינות כאלה שהצד הכוכבים מאוחר, לנהוג מנהג אבותינו בתימן. ומורי העיד ותאר את המנהג בתימן שהיו מתפללים ערבית מבעוד יום, כומן אחרי פלג המנחה והיו מקדשים מבעוד יום והיו אוכלים ג'עלה אחרי הקידוש כשעה עד צאת הכוכבים ואז אז היו אוכלים פת, את הסעודה העיקרית, פת ואצל התימנים אני אומר על דרך המליצה לחם ולחמה, כי זה עיקר העיקרים אצלהם אז אם כן, איפה הסעודה העיקרית היא מצד הכואבים? ואז בא שלום לישראל כי אם נוהגים במנהגת שעלה אז יכולים אחנו שבחול להתנהג במתכון הזה ואז הם לא רעבים ויש להם כבוד שבת כי אכילת פירות ו ניצוחים יש בה כדי בכל זאת להשקיט את הרעבון ובמיוחד עם שירת שבת עם סיפורי תורה לכבוד שבת אז יש בזה כבוד שבת ועונג שבת ויבוש המשפחה אין דבר יותר נעלה מזה לעומת זאת לפי השולחן ערוך הדברים פשוטים בתכלית באור החיים סימן רסז סעיף ב מקדימים להתפלל ערבית יותר מבימות החול ובפלג המנחה יכול להדליק ולקבל שבת בתפילת ערבית ולאכול מיד כלומר מאחר ויש לו מה שנקרא תוספת שבת אז אם בני אדם מקבלים את השבת מבעוד יום יכול הוא להקדים את התפילה את תפילת ערבית מבעוד יום יכול הוא לקדש כי הוא לא אם הוא מתיר לאכול הרי אין אין אפשרות לסעות סעודת לש שבת בלי קידוש לפני כן הוא יכול לקדש לפני כן ויכול לאכול לפני כן כי ירדה שבת עליו מכוח קבלתו השבת ואז כאמור לפי שיטת השולחן ערוך אין דבר יותר קל מכך הכל מוקדם מכוח קבלת השבת עד כאן לפי מרן אבל האחרונים ידעו שיש שיטות שאי אפשר לדלג עליהם כבר המשנה ברורה בסעיף ה קטן ה הוא מביא את הדעה שאומרת שסעודת ליל שבת דווקא בצת הכוכבים. אמנם הוא מביא את זה בשם סבר חסידים אבל זוהי שיטתו של רבנו שדווקא בצת הכוכבים ולכן שמירת שבת כהלחתה ממליץ ש יאכלו מבעוד יום וישוך את הסעודה העיקרית עד לאחר צת הכוכבים ויאכל כזית פת אחרצת הכוכבים. אז בצורה כזו הוא יוצא גם ידי חובת הדעה שאומרת שסעודת ליל שבת היא כאמור רק מצאת הכוכבים והרי הסעודה העיקרית היא הרי הפת אז כך שגם לפי המשנה ברורה יש להם לאחנו שבחול מענה שהם יכולים לאכול רק למשוך את הסעודה עד אחריצת הכוכבים וגם רבותי יוסף כשהוא מתיר לסעוד קודם הוא ממליץ שזה יהיה חצי שעה לפני צת הכוכבים וממילא הוא יכול למשוך עד אחרי צוות הכוכבים אבל השולחן ערוך חושש גם כן לדעה זאת אומרת סליחה הרב אודו יוסף חושש לדעה שהקידוש צריך לעשות דווקא אחרי צת הכוכבים זו לא הדעה של רבנו וגם לא הדעה של מרן אבל הוא חושש לדעה שהקידוש יעשה לפני צת הכוכבים אחרי צת הכוכבים והוא אומר על דרך ההמלצה ומכל מקום טוב ונכון להמתין ולקדש עד שיגיע זמן צאת הכוכבים שהוא קרבע שעה אחרי השקיעה או לכל הפחות טוב שיאכל עוד כזית פת כן אחר שיגיע זמן צאת הכוכבים כמו שהמשנה ברורה יעץ אז יוצא ככה ש כנראה שההמלצה הזו שימתין עד שיגיע זמן צאת הכוכבים ולקדש היא לא לפני חול אלה שצת הכוכבים מאוחר כי אחרת עשו להם לאכול בלי קידוש והרי כבר קיבלו את השבת ולדידם הקבלת שבת מחייבת אותם ואז אין להם ברירה אלא חייבים הם לסמוך על השולחן ערוך ולא לחשוש להמלצה לאלה שאומרים שהקידוש צריך להיות חרצת את הכוכבים או שמאולי יתירו היתר מיוחד לאכול ג'עלה כמו שנהגו דתמן עד לסמוך צת הכוכבים ואז כאמור יאכלו את הסעודה עם פת ללמדנו שבאמת שיטת רבנו נהירה ובהירה וכאמור מנהג דהי תימן תפור מוטאם ממש לפי השיטה של רבנו והיא מתאימה מאוד מאוד והיא נותנת מענה לחינו שבחול אבל לעומת זאת החינו איך קוראים לפי השולחן ערוך כאמור אין שום בעיה לפני החינו שבכלית הכל יכולים להקדים בגל קבלת שבת וכמובן מפלגמנחה אבל לשיטת אחרונים שחוששים לכל מיני דעות שם כבר באנו לבעיות שמה צריך לעשות וכצד צריך לעשות כפי שתארנו במפורת רבי חניגש