די חודש אלול שבו בהם אנחנו משקימים קום ושובחים שיח לפניו יתברך ומבקשים סליחות מאיתו יתברך והתפילות הללו יש בהם גם פסוקים מפסוקי התורה והשאלה היא האם צריך לברך את ברכות התורה לפני אמירת סליחות או אין צריך לברך את ברכת התורה לפני אמירת סליחות אצלנו ברוך השם כיוון שבין כך אנחנו משקימני קום לפני משקימי קום כדי ללמוד תורה אז בין כך אנחנו אומרים את ברכות התורה בלי שום ספק שהרי רבנו בפרק שביעי נלכות תפילה הלכה עשירית כתב המשקים לקרוא בתורה קודם שיקרא קריאת שמע בין קרא בתורה שבכתב בין בתורה שבעל פה נותן לידיו תחילה הוא מברך שלוש ברכות ואחר כך קורא ואלו הם אז כלומר מאחר ואנחנו לומדים תורה לפני שיחות אז בוודאי ודאי אנחנו נוטלים ידינו בברכה ומברכים את ברכות התורה כדי שנוכל ללמוד תורה כשהברכה על לימוד תורה היא ברכת מ היא לא כמו הברכה על קריאת התורה שהרי אנחנו בקריאת התורה אומרים אשר בחר בנו קורעמים אשר נתן לנו אלה הם ברכות שבח ואילו בברכות התורה בבוקר ועל מצוות לימוד תורה שאנחנו מברכים אשר קידשנו במצוותיו וציונו על דברי תורה הערבנה וכולי אבל אשר קידשנו מצוותיו וציונו על דברי תורה ולכן כיוון שזה ברכת המצוות זה לא ברכות ח אז ודאי ודאי שהברכה צריכה להיות עובר לעשייתן לפני שמקיימים מצווה אז מברכים את הברכה אבל כאמור הבעיה מתעוררת והללו אשר לא מספיקים ללמוד תורה לפני הסליחות אלא הישר מהשכמתם מגיעים אל סליחות וכבר שם יש ויעבור השם על פניו בכל מיני פסוקים האם הם צריכים לפני כן לברך את בכות התורה או לא? ובכן רבנו אה איך קוראים א ה בשולחן ערוך באור החיים סימן מו סעיף ט נאמר לא יקרא פסוקים קודם ברכת התורה אף על פי שהוא אומרם דרך החנונים ויש אומרים שאין לחוש כיוון שאינו אומר אלא דרך תחנונים ונכון לחוש בספרה ראשונה כלומר מרן התחבק כיוון שאמירת הפסוקים האלה לא נאמרת כללימוד תורה אלא נאמרת כדרך תחנונים ואז יכול להיות לא גדר של לימוד תורה והוא מביא שתי שיטות שיטה אחת שאומרת כיוון שזה תחנונים אז אין לחוש ולומר את ברכת התורה לפני כן כי זה דברי תחנונים אבל הוא אומר שיש טוענים שאפילו שזה בדרך תחנונים סוף סוף זה פסוק מן התורה ולכן צריך לברך לפני כן והוא פוסק ונכון לחוש בסברה הראשונה כלומר על דרך החומרה הוא מצד שנברך ברכות התורה ואחר כך אמירת סליחות לעומתו הרמה הגה אבל המנהג כסברה אחרונה שהרי בימי השליחות מתפללים השליחות ואחר כך מברכים על התורה עם סדר שאר הברכות וכן בכל יום כשנכנסים לבית הכנסת אומרים כמה פסוקים ותחנונים ואחר כך מברכים על התורה כלומר חרמה הולך אחרי המנהג שבעצם מברכים את ברכות השחר בבית הכנסת בפי סדר ובתוכם ובכללם ברכות התורה אז למרות שכבר לפני כן אומרים כל מיני פסוקי תחנונים למרות הכל על סדרו על סדרו הוא אומר ואז יוצא שבעצם החינו השכנבים לפי הרמה קודם כל אומרים פסוקי תחנונים ואחר כך במילה הם אומרים ואחר כך ברכות התורה. הרב עודה יוסף אה אמר ש ברור ברור שאנחנו צריכים לנהוג כמו מרן שממליט לברך לפני כן ורק לאחר מכן לומר פסוקי תחנונים. אבל כיוון שדרכו של רבי יוסף הוא להביא אה פוסקים רבים עם דעות לך הולכן אז הוא אומר כיוון שמצאנו תשובה להרמבם אז שמחייבת לברך לפני כן אד כבר לא צריך לנהוג לבן רק על דרך החומרה אלא מכוח הדין מכוח הרעה הוא מתכוון לשאלה שנשאל רבנו בפרדור זה בסימן קד ובלאו זה בסימן קפז רבנו נשאל יורנו בדבר מי שקם בעת הלילה לומר תפילת רשות או שבח או פסוקים או מזמורים עד עלות השחר או עד את קריאת שמע החייב הוא לברך קודם זה ברכות התורה עם לו כלומר היו כאלה שקמים לומר בקשיות בכל מיני תפילות רשות או שבח או פסוקים או משמורים עדות השחר האם הם צריכים לברך את ברכות התורה לפני כן או לא? ורבנו השיב צריך הוא לברך על התורה מקודם אפילו קרא פסוק אחד לפי שהוא קריאה אין הבדל אם קריאה לעצמו או בצורת קריאה בציבור כלומר מה לי אם הוא אומר את הפסוק הזה לעצמו או אם הוא קרא את זה בצ לעולם צריך לברך לפני כן את ברכות התורה. אם כי חסר לנו את התרגום של מורי שוודאי היה מדייק יותר בדברי הרמב"ם. אבל בין כך ובין כך, אם נעריך את התשובה לעומת השאלה, אז באמת יוצא שכל אלה שקמים לומר בקשיות או בזמורים וכוליך צריכים לברך ברכת התורה לפני כן. ואז יוצא שהרמב"ם אומר את זה בצורה ברורה, לא על דרך של ספק, אלא על דרך דין ההוראה. משום כך, לאור הדברים האלה, הדברים פשוטים שכל מי שקם בימים הללו מגיע הישר מביתו אל בית הכנסת בשביל להשתתף באמירת סליחות, יתיב עם על דרכו יתיב במובן חובה אם על דרכו יאמר את ברכות התורה במיוחד שאצלנו אנחנו כבר רגילים לומר ברכות התורה ומיד לאחר מכן יש לנו מתכון של אמירת פסוקים ואמירת ברייתה אז ככה שכבר יש לנו כבר את מתוך ההרגל את המינימום הדרוש ללימוד תורה מטורש בכתב ומתורש בעל פה אז כך שבין כך לא לנו לא יהיה שום ספק בדבר בגלל מה שאנחנו גילים לומר אחרי ברכות התורה אלא שכאמור לאור ההכראה הזו אז כיצד יעשה האדם יבוא לשליחות ועדיין לא ברך את ברכות התורה אלא יברך את ברכות התורה ואחר כך יאמר סליחות רבי חני בר