לאחר גמר כל הסעודה אוכלים למצה השמורה תחת המפה כזית כל אחד זכר לפסח הנאכל על הסובע ויאכלנו בה הסיבה ולא יברך עליו ויהיה זהיר לאכלו קודם חצות אני חוזר ויהיה זהיר לאוכלו קודם חצות ויקדים עצמו שגם ההלע קודם חצות. האפיקומן בזמן שהמקדש היה קיים היה כזית מבשר קורבן הפסח שהוא העיקר והמצה שנייה לו והמרור תפל לשניהם ובזמן שאין המקדש קיים מהרה יבנה אנחנו מסיימים בכזית מן המצה השמורה אבל יש הבדל בין קורבן פסח ובין מצה בקורבן פסח יש שלב מיוחד ולא תותירו ממנו עד בוקר והנותר ממנו באש תשרופו אבל במצע אין לו שלא תותירו ולכן כן נחלקו אתנאים בדעותיהם עד מתי מותר לאכול קורבן פסח בלילה הרמבם כתב בפרק שמיני מהלכות קורבן פסח הלכה 15 כבר בארנו בכמה מקומות שאין הפסח נאכל כלומר אין קורבן הפסח נאכל אלא עד חצות כדי להרחיק מן עבירה. ודין תורה שיאכל הלילה עד שעלה עמוד השחר. או כבר בארנו בהלכות חמץ ומצע שהוא טעון הלל בשעת אכילתו ושאין בני חבורה חוזרין ואוכלין אחר שנדמו בשינה אפילו בתחילת הלילה. כלומר רבנו בלחוז קורן פסח הבהיר והכריע שהוא פסק. כמן דאמר שקורבן פסח אכילתו כל הלילה, לא עד חצות, אלא כל הלילה. אלא שחכמי ישראל גזרו גזירה כדי להרחיק את האדם מן העבירה שיאכל אותו עד חצות ולא יותר. וזאת כדי שלא יתרש. לו מאלה שפסקו כמנדה אמר שמצד הדין הוא נאכל עד חצרות ולא יותר מדין תורה אבל הרמבם סובר שמדין תורה הוא נאכל כל הלילה ורק חכמים הם שגדרו גדר וגזרו שלא לאכול אותו לאחר הלילה אלא אחר חצות הלילה ולכן הרמבם בהלכות חמץ ומתה לא זכר את מה שזכר בשולחן ערוך שגם המצה צריך לאכול אותה עד חצות כי הרמב"ם טוען כל עצמו של קורבן פסח שאצלו נאמר לו מן התורה לא תותירו הוא זה שעושים לו משמרת לתורה משמרת לתורה ומגבילים אותו עד חצות אבל במצא שאין לו תותירו אין משמרת ויכולים לאכול אותה כל הלילה ולו דווקא עד חצות כתוצאה מכך שמרן פסק שגם במצא פיקומן יהיה זהיר לאכלו קודם חצות אז מטבע הדברים שגם את ההגדה אמרו וזרזו שיסיימו עד חצות אבל עליבדה הרמבם כאמור יכול ההגדה כל הלילה ואין ספק בדבר שגם הרן מסכים שכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח וזה כולל את העניין הזה של אחר החצות אבל הלי ליבה דמרן אמירת ההגדה כשהיא עצמה עד ברכת הגאולה שזה עיקרה של מצוות מצווה מן התורה והגעת למנך בעבור זה בזמן שמצא ומרור מונחים לפניך אז אומר מרן שיש להקפיד שזה יהיה עד חצות אבל עליבד הרמב"ם שכאמור אין גדר לא תותירו באכילת מצה ובוודאי לא בעניין הגדה של פסח שהרי כלל גדול יש לנו כל שזמנו בלילה זמנו כל הלילה ולכן יכול לברך א לכן יכול לומר את האגדה כל הלילה רוצה איפה? למרות שעכשיו אנחנו עסוקים בשעון קיץ ואנחנו גם מעוררים את הציבור להיזהר שלא להתחיל בהכנות לליל הסדר רק אחרץ את הכוכבים בגלל שאנחנו יוצאים משבת לליל הסדר. אמנם בבין השמשות יש לנו כלל שדברים שהם דברי סופרים ושמשות מקלים בהם. אבל כאן הרי זה ספק שבת ספק יום טוב. ולעוד אם מנקל בהכנות יבואו להכנות שיש בהם עבירה, חילול ולכן רק אחרי את הכוכבים צריכים להתחיל את ההכנות. ואז יוצא שהכל מתאחר וצריכים לדחוש את הכל לפי מרן. לדחוש עד אכילת קומן לוס את הכל עד חצות כדי שיקיים את המצווה כלחתה עליבה דשיטת מרן אבל עליבה דרבנו אין לנו מי שידחק אותנו הדוחק היחיד שחקחת בחשבון יזהר שלא ירדמו ולא ינמנמו אלא יו שותפים בכל עד הסוף זה טובה עשה עמנו הקדוש ברוך הוא שיש לנו ערב פסח שחל בשבת שבין כך לא עושים מלאכה ויכולים וכבר בערנו את החמץ עד היום יום שישי ונשאר לנו רק מתה מעט מכוון שאנחנו משאירים מדוד ושקול פיטות פלאפל כאלה פיטות פלאפל שלפורות בשקיות ניילון לליל שבת וליום שבת בבוקר ורק לגדולים ולא לקטנים ומבני בתום האכילה מבערים את השאר על ידי שלוקחים אותה למכונה ציבורית במקום שיש עירוב מתכן ואז הדבר הטוב ביותר ואם כן מה יעשה כל היום