תגיות
31/01/09 ו' שבט התשס"ט
המקור מציג דרשה תורנית העוסקת בפרשת השבוע ובדמויות שונות מהתנ"ך והתלמוד, כמו מנשה, תמנע ודינה, דרך פרשנות אגדתית. הדרשה בוחנת את שיקול דעתם של האבות הקדמונים ואת מושג החסד, ומקשרת זאת לאירועים היסטוריים כמו לידת עמלק. בנוסף, המקור משתף אנקדוטה על החזון איש המדגישה את ענוותנותו, ומספיד את גלעד, תוך שימוש בגדלותו וענוותנותו כדוגמאות חיוביות. הדובר מדגיש את חשיבות החסד וטוען כי אפילו מניעה קלה ממנו עלולה להביא לתוצאות משמעותיות.
קובץ שמע - מלא
תיאור תמציתי של הנושאים והרעיונות העיקריים מתוך הטקסט "הטקסט שהודבק"
נושא מרכזי: התמודדות עם אובדן של בן צעיר וקבלת הדין מתוך אמונה.
רעיונות ונקודות מרכזיות:
- כאב האובדן: הטקסט פותח בתיאור הכאב העצום של אובדן בן צעיר, כאב שאין לו שיעור ואין לו נחמה של ממש בעולם הזה.
- "אין לך כאב יותר גדול גדול מזה כאשר הבן הולך בעולמו בחיי אביו ובחיי אמונם."
- "אין אפשר להתנחם לכן ויקומו כל בניו וכל בני כל מצו לנחמו וימין תנחם איך הם יוכל להתנחם ויאמר כי ארץ אני אל בני אל שעולה הוא צריך ללכת אל השעול ללוות את הבן שלו לכן את השם להתנחם לכן אותו אביד לכן גם לנו קשה לנחם רק הקדוש ברוך הוא שנתן שלקח רק הוא ינחם את המשפחה אין שום זאת לכן דבנו כואב ושותף בצער הגדול הזה כי אין כאב יותר גדול מאשר צער אובנת הבנים."
- הדוגמה של אהרן הכהן: הטקסט מביא את סיפורם של בני אהרן שמתו ומדגיש את תגובתו של אהרן - "וידום אהרן". זה מתפרש כהכנעה ושתיקה מתוך אמונה עמוקה.
- "אהרון הכהן כשבת שני בנים תחילה גם הוא בחר גם הוא אומר בזכי עד שבא אליו משה רבנו ואמר לו הלא גבוה שער אמר השם קרובה את קודש ועל פני כל העם מקרל אזום אהרון אז זה נאמר נורא אלוהים מקדשך אל תקרא ממקדשך אלא ממקודשך הקדוש ברוך הוא מתקדש כאשר קוראים אסוכאלה איפה הוא מתקדש על ידי שההורים יודעים להליג בחינת וידום אהרון לא ר ק שתי אלא הבליע הבליט ולא הרא אפילו כלפי חוץ את כאבו הגדול זה הגדלות מתוך שהאדם מאמין שבאמונה שלמה יש שרות הנפש שהאדם לא מת אל תפקו מת כי הוא לא מת הוא חי."
- העולם הזה כפרוזדור לעולם הבא: הטקסט מדגיש שהחיים בעולם הזה הם זמניים ומהווים רק הכנה לעולם האמיתי והנצחי - העולם הבא.
- "לכן צריך לדעת שהעולם הזה הוא רק פרוסדור העולם הבא בטרקלים את כן עצה לפרוסדור כדי שתיכנס לתרקלים זה עיקר החיים והוא הולך לאור החיים."
- סיפורם של בני רבי מאיר וברוריה: מובא סיפור על רבי מאיר ואשתו ברוריה שאיבדו את שני בניהם. ברוריה מציגה זאת כפיקדון שהבורא לקח חזרה, ומלמדת את רבי מאיר לקבל את הדין באמונה.
- "אמרה לו היה אחד חשוב שנתן לי איצי פיקדון חשוב ויקר עכשיו באה לבקש את הפיקדון אמור נביא האם מחזיר אותו או משאיר אותו אצלנו אמר לה מה השאלה בכלל אם קיבלת פיקדון צריכה להחזיר פיקדון מתחילים זה שלה זה ביקדון אמרו לו כן הזיקה אותו בידו והתה אותו לקומה שנייה והורידה את הסדים מעל שני בניו והוא ראה והתחיל לבכות ולצרוח איך זה קורה מה קורה מה אמרה לו למה אתה בוכר למה אתה צועק אמרת תקדון השם נתן לנו בקדון השם נתן והשם לקח צריכים לחזק את הפגדון."
- "אמרה לו השם נתן שם לקח שם השם בורך נתחם כדום צריכים להחזיר אמרת עכשיו מחזיר את הכל זה הגלותה של גרויה."
- גלגול נשמות (בסוגריים): הטקסט מעלה את האפשרות של גלגול נשמות כהסבר לכך שאדם נפטר בגיל צעיר, כביכול כדי להשלים תיקון או תפקיד שלא הסתיים בגלגול קודם. נושא זה מוצג כנתון במחלוקת אך קיים בקרב חכמי הקבלה ואף נתמך על ידי עדויות ומדע מודרני.
- "אומר בן איש חי על פי האמונה הידועה ש אמנם היא שנויה במחלוקת בין חכמים שערה גם היה מתנגד לאמונה של הגיגול אבל יודעים שחכמי הקבלה ועוד רבים כמו וגם חכמי האומות מאשרים זאת וגם היום המדע מאשר זאת רואים שיש נשים ש שנולדים בקצה העולם והם ככה מספרים שהם היו גמים ב ב בתקופה מסוימת במקום אחר ואחר כן בהתחלה לא מאמינים להם אחר ככה לוקחים אותם לאותו מקום ומספרים בדיוק שהאישה בחורה ילדה הזאת הייתה אישה של זה וזה הבית שלה והיא הולכת מראה להם את הכל משמע שיש דבר כזה כלומר יש בני אדם שנולדים בפעם הראשונה בחיים במשך עם החיים ועושים וקוספים הרבה מעשים טובים ומצוות וורה וכולי ויש סוג של אנשים שלא פעם פעם ראשון שהם באים לעולם אלא באים במחדורה שנייה היו פעם רק לא השלימו ולא ילהו את דפקידם ואז הם חוזרים ו ולדים במשפחה מסוימת בתקופה ש 10 שנים 20 שנה 30 שנה אפילו 50 שנה וטו לו חר כך הם הולכים לעולם למה למה אדם חולק בחצי ימ מפני שהוא בא רק להשלים מה שחסר לו את הנס שהגיע לפה זה העניין של הם לא תגיעו לכן כשאדם נולד במקום אחר בבית אחר ונפטר בבני מו הוא היה פתקדון אצל ההורים שהיה פתקדון עד זה אין שום שאלות א צריך לחפורת תקופה להשלים את מה שהצלי מה שהיה צריך להשלים לחיי חיים."
- קבלת הדין ושבח על הטובה והרעה: הטקסט מדגיש את החשיבות של קבלת הדין באהבה והכרה בכך שהכל מאת הבורא, גם הטוב וגם הרע, ולברך על שניהם.
- "צריכים לזכור שתפי גברם צריכים להחזיר אם השם לקח אותו השם נתן השם לקח אישה בורך מעט עדיו לקבל את הכל בהחבה."
- "כמו שאומרת המשנה שהם שמברכים על הטובה מברכים על הרע ש ש מברכים בה אפילו באהבה אחר כך צריכים לברך זה קשה מאוד לא קל להיות במדרגה הזאת לפחות בהבנה להגיע למסקנה שכל מה להעביר מה טוב כי יש אומר הרמבם יש צרה שבסופה יהיה טובה טוב תצח מזה טובה יש גם רעה לא עלינו שבסוף תשמח יש רעה שצמח ממנה טובה יש טובה שצמח ממנו גם ככה לא עלינו רעה לכן אי אפשר לדעת מה מה יכול להיות צריכים לברך על הרעה כשהם שומחים התורה לקבל בהרה."
- צדיקים מבקשים שלווה בעולם הזה: הטקסט מפרש את דברי חז"ל על כך שצדיקים מבקשים שלווה בעולם הזה לא כרצון בתענוגות, אלא כהכשרת העולם הזה לקראת העולם הבא.
- "אומרים ח אומרים חז"ל לא דיין לצדיקים מה ש מה שמתוכן להם בעולם הבא אלא שמבקשים שלווה בעולם הזה ביקש לשבת בשלווה נכס עליו בגזור של יוסף ל א דיין לא צדיקים מה ש מה שמתכן להם בעולם האמת בעולם הבא אלא עוד שמבקשים שלווה בעולם הזה השאלה היא נשאלת מה פירוש צדיקים לא מגיע אליהם שולחן הבא שולחן שני שולחנות שולחן בעולם הבא שולחן בעולם הזה הרי לא כל אדם זוכה לשני שולחנות אבל יש כאלה שזוכים לשני שולחנות גם העולם הזה גם העולם הבא אבל צריך תגיד לא די להם לצדיקים השם תוקע להם בעולם הבא שמבקשים גם כן א שלווה בעולם הזה נכון טוב גם לצדיקים שיהיה להם גם שלווה בעולם הבא וגם שלווה בעולם הזה אבל לבקש שלווה בעולם הזה זה לא נעל הדיגים לא צריכים לבקש אם זה בא נעלב כן אם זה לא בא מאלו לא צריכים לבקש כי זה אדם שאדם מבקש שלווה בעולם הזה פירוש שהוא מכשיר את חיי העולם הזה והוא עושה את זה כעיקר ח כל זה העולם הזה הוא כתוב דור בפני העולם הבא לכן לא דיין לצדיקים מה ש מתוקל להם בעולם בעולם הבא אלא שמבקשים ההדגשה לא צריכים לבקש ראינו גדולי עולם לא ביקשו צל אברהם אבינו עליו השלום אמר גר בתושב אנוכי עינכם גר אני בעולם הזה ויגר אברהם בגרג יצחק בגר הם היו גרים בעולם הזה אבל תושב יש בתושב לגבי העולם הבא."
- ההורים כדוגמה: הטקסט מסתיים בתקווה שההורים האבלים יתחזקו באמונתם ויהפכו לדוגמה לאחרים בהתמודדות עם כאב ובקבלת הדין.
- "אני מכיר את המשפחה מקרוב מקרוב תישאר בשרים וגם בבנו יחד שהתגברו על הכאב הגדול העל הגדול ישמשו דוגמה בכלי העולם בכל המקרים שבמקום רק לבוא להתנחם אלא גם לנחם ולחזר והקדוש ברוך הרופא לשיעור הלב ש המשפחה ישלח להם מחמה רואה שלמה ימינו גם לאמא של שיתה לה גם כן הסבתא הייתה גם כן רפואה שלמה נחת והקסון שמחה עם מצא במקום הזה אמן ואמן."
מסקנה: הטקסט מציג ניסיון לנחם משפחה שאיבדה בן צעיר, תוך שימוש במקורות תורניים, סיפורי צדיקים ורעיונות אמוניים כמו גלגול נשמות, כדי להקל על הכאב ולעודד קבלת הדין מתוך אמונה שלמה בבורא עולם. הוא מדגיש את זמניות העולם הזה וחשיבות ההכנה לעולם הבא
Question1
מדוע סירבו אברהם, יצחק ויעקב לגייר את תמנע, ומה הייתה התוצאה של סירוב זה לפי המדרש?
Answer1
האבות סירבו לגייר את תמנע כיוון שהיא הייתה בתו של אלוף, ומבחינתם, לא הייתה רצינית בכונתה להתגייר. המדרש מספר כי בשל כך נענש עם ישראל בהולדת עמלק, שגורם צרות עד היום. המדרש מדגיש כי במבט לאחור, ייתכן שהאבות צדקו בשיקול דעתם, שכן ממנה יצא עמלק, אך הסירוב נבע מחוסר חסד.
Question2
מה היה שיקול הדעת של יעקב אבינו בהחבאת דינה בתיבה בעת פגישתו עם עשו, ומה הייתה התוצאה של מעשה זה?
Answer2
יעקב החביא את דינה בתיבה כדי שעשו הרשע לא ישא את עיניו אליה ויקח אותה לאישה, כיוון שהיה ערל. המדרש אומר שיעקב נענש על כך, בכך שדינה יצאה ונפלה בידי שכם בן חמור, ערל אף הוא. המדרש רואה בכך תוצאה של רצון יעקב למנוע ממנה להינשא לערל, ובסופו של דבר היא אכן נישאה לערל.
Question3
מהו ה"ריר על השפתיים" המוזכר במדרש בהקשר ליעקב ועשו, ומהי משמעותו?
Answer3
ה"ריר על השפתיים" מתאר את הנאתו של יעקב מכך שהצליח לעבוד על עשו בפגישתם, כאשר הציג לו את ילדיו והם השתחוו. למרות שהמעשה עצמו היה נכון מבחינה טקטית, ההנאה הפנימית וחוסר החסד כלפי עשו גרמו לכך שיעקב נענש, ודינה נפלה בידי עשו. המדרש מדגיש את הדקות של עניין החסד, אפילו במחשבה קטנה.
Question4
כיצד המדרש משווה את סיפור סירוב גירות תמנע לסיטואציה בה רבנים במועצה הדתית דוחים אדם המבקש להתגייר?
Answer4
המדרש משווה את שיקול הדעת של האבות בסירוב לגייר את תמנע לסיטואציה בה רבנים במועצה הדתית עשויים לדחות אדם לא רציני המבקש להתגייר, מתוך מחשבה שכוונותיו אינן טהורות. הרבנים עשויים לנמק את הסירוב בכך שהם מונעים נזק עתידי. עם זאת, המדרש מרמז כי גם במקרים כאלה, שיקול הדעת צריך להיות מלווה בחסד, וסירוב גורף עלול להביא לתוצאות שליליות, כפי שקרה עם תמנע ועמלק.
Question5
מהי הנקודה המרכזית של הסיפור על החזון איש והאיש שביקר אותו על בטלנותו?
Answer5
הנקודה המרכזית היא שבמקום גדולתו, שם הייתה ענוותנותו של החזון איש. למרות מעמדו הרם והידע התורני העצום שלו, הוא קיבל את הביקורת בשתיקה ואף הושפע ממנה. הסיפור מדגים כי גדולה אמיתית מתבטאת גם בענווה ובנכונות לקבל דברי מוסר מכל אדם, אפילו אם נראים פשוטים או גסים.
Question 6
כיצד קשור סיפור החזון איש לזכרו של גלעד (כפי שמובא בקטע)?
Answer6
המספר מקשר את סיפור החזון איש לזכרו של גלעד בכך ששניהם היו דמויות גדולות בעם ישראל, אך במקום גדולתם ניכרה גם ענוותנותם. גלעד מתואר כילד טוב ואהוב, ובמקום גדולתו ואהבתו, הייתה גם ענווה וצניעות, כפי שהיה אצל החזון איש.
Question 7
מהו המסר העיקרי שהדובר מבקש להעביר בנוגע לחשיבות החסד על סמך המקרים של תמנע ויעקב?
Answer7
המסר העיקרי הוא שהתורה מייחסת חשיבות עצומה לעניין החסד, אפילו בפרטים הקטנים ביותר. חוסר חסד, אפילו אם נראה מוצדק או מתוך שיקול דעת נכון, עלול להביא לתוצאות קשות ולעונשים. המדרש מדגיש את הדקות הזו של חסד ואת ההשלכות של מניעתו.
Question 8
מהי תפילתו של הדובר עבור גלעד ועבור עם ישראל?
Answer 8
הדובר מתפלל שגלעד יהיה מליץ יושר, שיתפלל לרפואת השבר של משפחתו וכל המתאבלים עליו והמתגעגעים אליו. כמו כן, הוא מתפלל שנזכה לראות את גלעד במהרה יחד עם כל מתי ישראל בתחיית המתים בימינו אמן.
Full text
הרב חכה שלה מורי ורבותיי מעניין לעניין באותו עניין הפסוק אומר והנפש אשר איך כתוב ביד רמה לפני זה והנפש
אשר תעשה ביד רמה והנפש אשר תעשה ביד רמה אומרת הגמרא זה מנשה שהיה יושב כך אומרת הגמרא במסכת סנהדרין בדף צא שהיה יושב ב דורש באגדות של דופי אמר ואחות לוטן תמנע זה מעניין בדיוק את הסבתא של אפרים מי זאת אחות לו תן ותמנה הייתה פילגש לאליפה אז אצמי זה מעניין זה פסוק בפרשת השבוע את מי מעניין הפסוק הזה בכלל על זה נאמר בגמרא שהוא היה חוטא שם הוא מגדב וכולי והגמרא באמת מנשה ומהמלכים שיש בעיה לגבי חלקם בעולם הבא כמו שידוע בגמרא שם בסנהדרין חכמים שואלים שם בגמרא טוב בעצם בינינו לא לפר צום אבל בינינו לבין עצמנו מה הפסוק הזה עושה שם אומרת הגמרא שתמנע מקשה להתגייר היא הייתה בת מלכים אלוף לא טר אלוף תמנע כל אלוף זה כמלכות בלא תגה כל אלוף היום זה אלוף פיקוד הצפון אלוף פיקוד אדרום זה מלך מלך בטרי שלו היא רצתה להתגייר בא אל אברהם אבינו בא אל יצחק בא אל יעקב מבינה ההסטורי צריך להבין איך זה הולך אבל היא באה אל כולם ביקשה להתגייר והם התינו בגלל שהם שללו ממנה את האפשרות הזאת להתגייר, שילמנו אנחנו בהולדת עמלק והאמנה עמלק שגורם צרות עד היום הזה ועד בכלל לעם ישראל בעוונותינו הרבים. כל אחד שואל ריבונו של עולם מה זה מסתמים מנור ארבע? במבט לאחור הם צדקו תראה מי יצא ממנה. עוד חופר לנו שזה יהיה עמלק יהודי. מרב שזה עמלק עמלקי. הם הם צדקו בשיקול הדעת שלהם. איך היה איזה ספק צינו של ספק לגבי הקבעה, לגבי השיקול הדעת של האבות. זה שאלה אחת. שאלה שנייה, בראשיתה של הפרשה, גם זה בפרשה כמובן ויקח את אחד ילדיו, שואל הקדוש ברוך הוא, שואל סליחה המדרש ודינה היכן הייתה? אומרת הגמרא, אומרים חז"ל, אומר המדרש את דינה הוא שם התיבה. אמר הרשע הזה אינה הבראה או אינו רמה יש שתי גרסאות אינו רמה אינו רעה הוא עלול לפטוש את עינו על דינה מחביא אותה יעקב מסתיר אותה יעקב בארגז אומר המדרש זה כבר המדרש אומר אתה רצית לשלול את האפשרות ממנה שתינסא למהול היא תינן לאשכם לערל אתה רצית כך וקיבלת נענשנו עונש כבד מאוד ותצא דינה מיד אחרי זה כתוב ותצא דינה גם כאן שיקול הדעת של יעקב אבינו היה בהחלט בהחלט לעניין אפשר לומר שיעקב אבינו לא צדק רוצה שהיא תיפול בציפורניים של בשר דינה מזכנה הזון מה המחנה המשותף של שתי השאלות האלה בפרשה מילה אחת או אתה יותר דיוק שלוש מילים הרייר על השפתיים אני מתאר לי בדימיון הפרוע שלי אני מתאר לי שכשיעקב אבינו עליו השלום נפגש עם עשו וכל הילדים עוברים ומשתחמים והכל טוב יפה ולמיילה ויעקב אבינו מוסר דיווח ממש פירוץ מלא והכל טוב ויפה אחרי שאומרים הכל אומרים לו אבא היית 100% כל הכבוד אבא בדנו לו עלי צב יופי ריר על השפתיים עליו נאמר עד כדי כך המדרש אומר עליו נאמר למז מראהו חסד ועירד שדה יעזוב מנעת מרעך חסד הוא ישלם על זה עם זה שהיא תיפול בידיים של העשו תראו מה זה הדקות הזאת של חסד בנקודה קטן קטנה ריבונו של עולם צדקתי צדקת אבל למה אריר על השפתיים נהנית מזה שעבדת על עשו על זה שילם רחמנא ליצל מלא זה היה כתוב אומר חז"ל היה עשו אפילו לומר דבר כזה בדיוק אותו סיפור עם האבות אני מתאר לי היום כשבאים למשל למועצה הדתית באישה לא רצינית רוצה להתגייר אתה רואה לפי הפרצוף שלה הזאת לא בשביל להתגייר היא רוצה להתגייר כדי שירשם לה בכעודת הזה הוא יהודיה יש לה חבר יהודי היא רוצה לשרט בצבא כי יהודיה ואם זה הוא אז עוד יותר הוא רוצה גם לראות להראות מבחינה חיצונית במקלחת יהיהודי זה לא רציני אתה תוחר אותו תשמע שמע לך מה זה טוב לך למה לך היום אתה נוסע בשבת חופשי חופשי להפך אם הוא לא ישע הוא ישלם גוי ששבת חייב מיתה שמע לך כל המועדתי תמשיך הלא ככה אם תהיה דתי יהודי תהיה יהודי חילוני תסע בשבת רחמנא ליצן בר מנן סכילה זה עבירה חמורה מאוד אבל הביתה וזה הוא יוצא והרבנים במועצה הדתית אברהם יצחק יעקב מחכחים את הידיים בעליו ואומרים שחרר אותו ברוך השם עזוב חד לטובתנו לי על השפתיים על זה רחמנא צנן שילמנו בכך שיש את עמלק בהיסטוריה. תראו מה זה המבט של התורה על חסד. כמה שחשוב העניין הזה של החסד. זה באמת כמו שאמר כבוד הרב החצי אני זכיתי להכיר את גלעד כילד, כילד בהליכות עולם באמת כילד טוב, ילד אהוב, ילד שכל המחזור אני חושב שממשהו היה מוקף המעריצים בתוך המחזור, בתוך הכיתה. במקום על זטנותו, שם גם גדולתו וב ום גדולתו שמה על זה קנותו מספרים על החזון איש מספרים על החזון איש שהוא מי אנו היום אנחנו את החזון איש אנחנו עוברים לדום בזמנם בזמנו של החזון איש נבדנו הוא נפטר בשנת תשיד אני הייתי ילד קטן חייל לא נגיד ילד קטן מאוד אבל לפי ההזקן רואים שלא הייתי ילד קטן מאוד בכל אופן א כשהוא בתקופה היא ודאי שלא היה את הקופסה עצמאה היא בבתים ולא היו התמונות כמו היום בשלטי חוצות הצבע פיידלין הצבע פיגלין הצבע פה הצבעה הזאת לא אף אחד לא לא מי שלא הסתובל ליד החזון איש החזון איש לא יודע איך הוא נראה הוא כל הערב עשה ג'וגינג צערי אחד בשביל הבריאות הלך בחוץ עבר מוד פס של מישהו מהאנשים בבני ברק הוא התחמם בן אדם מבוגר הולך עושה לי בטלן כמו בטלן אומר לו תראה איך תעשה משהו בחיים אתה עובר כמו איזה בטלן סופר פה את הבלטות במדרכה חזוני שתק ממשיך הלאה למחורת הוא שכה חזרה עבר באותו מסלול אותו מקום איפה הבן אדם ההוא ההוא כבר התחמם לגמרי אומר תגיד אני כבר אמרתי לך אתמול מה אתה מסתובב כמו איזה חסר מעשה אין לך מה לעשות עשה משהו בחיים אומר לו החזון איש מה אתה מציע לעשות תקרא תהיל לפחות חזון איש תתק מאז הוא שירה את המסלול עובר במקום אחר ההוא לא רואה אותו להמין נזקק ידידנו הזה לשירותיו של החזון איש החזון איש היה מגדלו בבני ברק התייעצו איתו בכל מיני עניינים גם בעניינים רפואיים כידוע עצות רפואיות עניינים של כל מיני עניינים ההוא נזכר לשירותו של החזון איש נכנס אליו והוא התעלף הואב אוי זה אותו אחד שאני ירדתי עליו שרה משהו בחיים כמובן הוא ישר נברח על הפלטות כבוד הרב סלח לי אני לא ידעתי שזה הרב חזרו אומר לו לא תדע לך מאז שאתה תבת לי מוסר אין יום שעובר עליי בלי לקרוא תהילים אני כל יום מקפיד לקרוא תהילים תראו מה זה את החזון איש את הגדולה שלו במקום גדולתו שמה הייתה עלו גם גילד אותו דבר במקום גדולתו כי עמודות פרח ובמקום גדולתו שם גם הייתה הענווה שלו עוטנותו הכל בצנעה בחיוך המבוליש הזה שלו, בחמידות הזאת, בחמדה שלו, באמת כלי חמדה שעבר, לא בוודאי טוב היום הכאב הוא שלנו, אנחנו אנחנו מתגעגעים, אנחנו כואבים אבל כמו שאמרתי גם אתמול, אנחנו מאמינים באמונה שלמה שריבונו של עולם אוהב אותנו והוא לוקט מסביבו את השושנים היפות והטובות ושם אותם לידו בוודאי. ואנחנו רק יש לנו רק להתפלל שהוא גלעד יהיה מליץ יושר, שהוא תפלל לרפא את השבר של למשפחה של כל מי שמתאבל עליו של כל מי שמצטער עליו של כל מי שמתגעגע אליו ושנזכה לראות אותו עד מהרה ביחד עם כל מתי ישראל בתחיית המתים במירה בימינו אמן