שרגא בטיהרא מאי מהניא?

כתב רבנו בפרק רביעי מהלכות מגילה בחנוכה הלכה חמישית אין מדליקים נרות חנוכה קודם שתשקע החמה אלא עם שקיעתה לא מאחרין ולא מקדימים שכח או הזיד ולא הדליק עם שקיעת החמה מדליק והולך עד שתכל לרגל נשוק וכמהו זמן זה כמו חצי שעה או יותר עבר זמן זה אינו מדליק וצריך לתן שמן בנר כדי שתהיה דולקת והולכת עד שתך לרגל נשוק הדליקה וקפותה אין זקוק להדליק פעם אחרת נשארה דולקת עד אחר אחר שקלתה רגל השוק אם רצה לכבותה ולסלקה עושה דברי רבנו מאוד מאוד דקניים אין להדליק את נרות חנוכה לא קודם הזמן ולא אחר הזמן והזמן הוא עם שקיעתה לא מאחרין ולא מקדימים מה זה עם שקיעתה אומר מורי אם הסתתרו כדור החמה מעינינו כלומר זה עדיין לא צ את הכוכבים כי כשהחמה מסתתרת מעינינו עדיין במשך דקות סורות עדיין זה יום גם לעניין שבת רק אנחנו לא מפרסמים את זה גם לעניין מילה ועוד ועוד ואם כן אם עם אם הסתדרות בכדור החמה מעינינו אבל יתרון מזו רבנו אומר ש כל הזמן הזה הוא כמו חצי שעה או יותר עבר זמן זה אינו מדליק הור ראה פקודה עבר זמן זה אינו מדליק עכשיו הוא אומר אדם יכול אה לכבות את ה נר אחרי הזמן הזה. אם כפתה לפני הזמן הזה הוא לא צריך להדליק מחדש אבל הוא יכול לכבות אחרי שעבר הזמן הזה. זאת אומרת גישה מאוד מאוד דפקנית. והנה רבותיי בפטור הוא כותב מצוותה בסוף שקיעת החמה עד חצי שעה מן הלילה. לא כמו רבנו שכתב עם שקיעת החמה. מסוף שקיעת החמה עד חצי שעה מן הלילה שעת העם עוברים ושווין ורואים בביתם וכפרסומי ניסה אלכך צריך ליתן בה שמן כזה השיעור ואם נתן בה יותר יכול לכבות אחרי שעבור זה הזמן כמו רבנו וכן יכול להשתמש לאורה לאחר זה הזמן שעבר מצד לאחר שהוא הביא משהו מהסממנים של ההלכה של הרמבם שזה סובב סביב החצי שעה או יותר רק הוא אומר בסוף שקעת החמה הוא ממשיך ואומר ומכל מקום אדם זמנה כל הלילה לא הרמב"ם שכתב שכח או הזיד ולא הדליק הם שקיעת חמה מדליק אשתך לרגל מן השוק עבר זה הזמן אינו מדליק אבל אם עבר כל הלילה ולא הדליק לא ידליק ביום המחורת דסרגה בטהרה מה יענה כלומר אם חלף לו כל הלילה ולא הדליק אין לו תשלומים ביום הוא יכל להגיד לשום שבדבר הזה אין תשלומים לא כמו בקידוש אם לא קידש בליל שבת יקדש ביום. כאן אין דין תשלומים אבל הוא מנמק. הוא נותן נימוק. למה? כי נר ביום אין תועלת בו. ולכן רבותיי באמת לכאורה מאיפה רבנו אומר עם שקיעתא הרי נר ביום אין לו תועלת. עכשיו נשים לבגמרא נאמר מצוותה מי שתשקע החמה. אל צריך לרג משו לא כתוב מסוף שקיעה לא כתוב מתחילת שקיעה אלא מי שתשקע החמה אל שלך לרגל משהו עכשיו רבותיי הגמרא במסכת חנוכה במסכת בשבת שזה הסוגיה של נרות חנוכה הדלקת נרות חנוכה לא שאלה את עצמה אם אתה אומר שתשקע מסוף שקיעה דהיינו צאת את הכוכבים מה יעשה בליל שבת ולא דענו בזה בכלל בכלל משמע אם לא דענו בזה שהשקה חמה זה לא סוף שקיעה אלא תחילת שקיעה ומה זה תחילת שקיעה משעש כדור החמה מסתתר מעינינו שאז עדיין מותר להדליק בליל שבת את הנרות חנוכה אנחנו מפרסמים אבל מותר מצד הדין להדליק את נרות חנוכה באותו זמן ואם כן איפה לא התעוררה הבעיה בכלל עכשיו רבותיי הטענה שנר ב יום מה מועיל היא טענה צודקת אם מדובר על הסתרות כדור החמה כשעדיין יש אור השמש על זה נאמר נר ביום מהמוע והיא טענה חזקה טענה נכונה אבל משעה שיש לנו כדור רחמה הסתתר מעינינו זה עוד יום אבל בלי אור רחמה והנר באותה שעה הוא ייחודי למצווה אחרצת הכוכבים זה לא ייחודי למצווה כי זה ייחודי ל צרכיו בני אדם המתליקים לראות לצרחיהם ומכאן רבותיי אנו מוצאים בשולחן ערוך שהוא כותב כדלקמן אין מדליקים נר חנוכה קודם שתשקע החמה אלא אינסוף שקיעתה לקח את המלחים מהרמבם לקח סוף שקיעתה מהתור ועשה איזה מין קומבינה עם סוף שקיעתה לא מאחרים לא מדליקים אז עכשיו נחלקו בפרשנות דברי מרן איפה הוא נמצא האם בתחילת השקיעה או סוף השקיעה בגלל העירבוב הזה בין אם סוף שקיעתה אבל הוא הוסיף וכתב ויש מי שאומר שאם הוא טרוד יכול להקדים מפלג המנחה או למעלה ובלבד שיתן בשמן עד שתך לרגל השוק אחר כך הוא אומר הוא מעתיק את דברי רבנו שלא מחרים ולא מקדימים אבל הוא אומר שאם לא הדליק יכול להדליק כל הלילה שוב הוא סמוך על שני שולחנות על שולחן של הרמבם ועל שולחן של הטור אבל מה שמעניין הוא שהוא מפתיע אותנו ואומר ויש מי שאומר שאם הוא טרוד יכול להקדים מפלג המנחה עוד מעלה והרי רבותיי הנר ביום מה מועיל הרי יש כדור החמה באמת רבותיי אתם תראו שהרב עודה יוסף כבר ניסה להפס את יש אומרים הזה לבטל אותו כמעט דפקתו איך הוא אומר ומישהו טרוד בימות החול ואינו יכול להדליק הנרות בזמן מצרים אינו רשאי להקדים להדליק קודם הלילה מפני שלדעת רבים הראשונים ואחרונים מנו יוצא בזה ידי די חובה עבדי עבד ומכל מקום בשעת הדוחה כשחושהש שיתבטל לגמרי מןמצווה כגון שנאלץ לצאת לדרך קודם הלילה ידליק נרות חנוכה חר פלג המנחה שהוא שעה ורבייה בשעות הזמניות אבל לא יברך על הדלקתו שספק ברכות להקל בכל יוצא בזה ולא עוד אלא רבותיי הוא מחייב אותו כשהוא מגיע הלילה שיחזור ויליק בלילה כיוון שהוא לא יכול לסמוך על הדלקה ביום ממש כמעט בטל את היש אומרים הזה אפס אותו כמעט כלום כי באמת זה דעה מאוד משונה אחרי בקשת המחילה זה דעה מאוד מאוד משונה אבל משתמשים בדעה הזו אומרים ליל שבת מה לעשות הרי אי אפשר אז אומרים תדליק מבעוד יום כי אי אפשר וסומכים על הדעה הזו למרות הכל כותב הרב עודה יוסף אם אדם הדליק נרות חנוכה ביום שישי מוקדם כיוון שהרי הוא פוחד אז זה בסדר אה בתנאי שיתן שמן בכמות גדולה שתחזיק מעמד עד עד אחרי צת הכוכבים חצי שעה לפי דבריו חצי שעה אחרי צד הכוכבים אבל מה יהיה אם הנרות קבעו נרות חנוכה הודלקו מבעוד יום וקבעו אומר הרב עובד יוסף חוזר ומדליק אף על פי שהדליקו נרות שבת אין מנהג אנשים הספרדיות כך הוא אומר לקבל את השבת על י על ידי הדלקת הנר ואי שומר חנוכה שספק בכלל לא מודלק בזמן. שמחנו רק על דעה שאפשר להדליק את הנרות חנוכה בליל שבת כיוון שאין דרך אחרת. אבל עכשיו שאתה רואה שעוד יום וקבוע הנרות אף על פי שאם אתה מדליק משחשך אם כפתה אין לו זקוק לה כאן זקוק לה ויחזור ויליק ועד מתי הוא מדליק? אומר הרעודה יוסף גם אם כדור החמה הסתלק מעינינו בתוך הדקות הראשונות שעדיין יום הוא מדליק את נרות חנוכה כדי שלא יבטל את נרות חנוכה. נרות שבת רבותיי דינם להדלק מערב שבת לכבוד שבת ולכן מדליקים אותם מבעוד יום לא מוקדם מדי לא מאוחר מדי אבל בעוד יום אבל נרת חנוכה אם אם מי שתשכחמה אם ולפי מרן לצד הכוכבים אז שבת אי אפשר לפי מרן אבל לפי רבנו בוודאי בוודאי שאפשר לכן לסיכום רבותיי באמת אנחנו לא באים לומר לבני אדם מה לעשות ביום שישי כי זה רגיש מאוד גם זה מכשול גדול מאוד לרבים אבל ביום יום בוודאי וודאי שהמנהג הוא ללכת להתפלל מנחה ועוזבים הולכים מדליקים לרות חנוכה וחוזרים ומתפללים ערבית ככה זה היה מנהג בתימן ואז השתדלו להדליק עד כמה שיותר בתוך החצי שעה בתוך חצי שעה זה היה מנהג בתימן רוצים רבותיי להתפלל ערבית שיקדימו קצת את מנחה יקדימו את ערבית זה לא נורא יקדימו את ערבית יכלו לה בזמן ויחזרו ויקראו את קריאת שמע בחרצת הכוכבים כל אחד בביתו גם זו דרך ואז הכל עולה בידו מזה ומזה אל תנח ידיך אבל לדחוט את זה גם חרצת הכוכבים אז מסתכנים רבותיי שלא מקיימים את המצווה אשר ליל שבת אמרנו באמת מדליקים בזמן הדלקת נרות זה השכיח זה המצוי על מנת שלא יקשלו אבל היה ויש שליטה על העניינים יש שליטה על העניינים ויכולים רבותיי להדליק את נרות שבת ומיד לאחר מכן תנרות חנוכה הם בדיוק הם סתפרות כדור החמה מיידית מיידית אם יש שלטון במקום ויש שליטה במקום זה בסדר אם לא שלא יחלו את השבת מותר לסמוך על אלה שאומרים להקדים מאשר להיכנס לפינה דחוקה ולהיקשל רבי חניר בעל השם